Vida Líquida

Paris Branca, Chaves Negras e a minha janela

2012-02-05T17:21:00.007+01:00

Garoto andando na neve, a photo by DanielSimaoNascimento on Flickr.

O ano já teve um mês.

O inverno veio devagar, mas está firme em seu ser evento glacial.

Minuano, quê. Paris é um.

Fui a uma boa gig, o espetáculo dos Chaves Negras, esses guris americanos que, dizem, são o Outro dos Tiras Brancas. Até no rock uma nomenclatura meio apache (Tenho visto bons filmes do John Ford, apesar de outros nem tanto), esse pessoal, viu.

Seguimos.
Linda ela, de todo lado.
Supervaloro minha janela:

Julio Cortazar II

2012-01-29T21:34:00.004+01:00

Juio Cortazar II, a photo by DanielSimaoNascimento on Flickr.

Um dia depois da postagem de ontem, Daniel fez esse retrato do túmulo de Cortázar, em Montparnasse.

71 Morelliana

2012-01-28T19:41:00.003+01:00

Les enfants, a photo by secco.gisele on Flickr.

¿Qué es en el fondo esa historia de encontrar un reino milenario, un edén, un otro mundo? Todo lo que se escribe en estos tiempos y que vale la pena leer está orientado hacia la nostalgia. Complejo de la Arcadia, retorno al gran útero, back to Adam, le bon sauvage (y van...), Paraíso perdido, perdido por buscarte, yo, sin luz para siempre... Y dale con las islas (cf. Musil) o con los gurús (si se tiene plata para el avión París-Bombay) o simplemente agarrando una tacita de café y mirándola por todos lados, no ya como una taza sino como un testimonio de la inmensa burrada en que estamos metidos todos, creer que ese objeto es nada más que una tacita de café cuando el más idiota de los periodistas encargados de resumirnos los quanta, Planck y Heisenberg, se mata explicándonos a tres columnas que todo vibra y tiembla y está como un gato a la espera de dar el enorme salto de hidrógeno, o de cobalto que nos va a dejar a todos con las patas para arriba. Grosero modo de expresarse, realmente.

La tacita de café es blanca, el buen salvaje es marrón, Planck era un alemán formidable. Detrás de todo eso (siempre es detrás, hay que convencerse de que es la idea clave del pensamiento moderno) el Paraíso, el otro mundo, la inocencia hollada que oscuramente se busca llorando, la tierra de Hurgalyâ. De una manera u otra todos la buscan, todos quieren abrir la puerta para ir a jugar. Y no por el Edén, no tanto por el Edén en sí, sino solamente por dejar a la espalda los aviones a chorro, la cara de Nikita o de Dwight o de Charles o de Francisco, el despertar a campanilla, el ajustarse a termómetro y ventosa, la jubilación a patadas en el culo (cuarenta años de fruncir el traste para que duela menos, pero lo mismo duele, lo mismo la punta del zapato entra cada vez un poco más, a cada patada desfonda un momentito más el pobre culo del cajero o del subteniente o del profesor de literatura o de la enfermera), y decíamos que el homo sapiens no busca la puerta para entrar en el reino milenario (aunque no estaría nada mal, nada mal realmente) sino solamente para poder cerrarla a su espalda y menear el culo como un perro contento sabiendo que el zapato de la puta vida se quedó atrás, reventándose contra la puerta cerrada, y que se puede ir aflojando con un suspiro el pobre botón del culo, enderezarse y empezar a caminar entre las florcitas del jardín y sentarse a mirar una nube nada más que cinco mil años, o veinte mil si es posible y si nadie se enoja y si hay una chance de quedarse en el jardín mirando las florcitas.

De cuando en cuando entre la legión de los que andan con el culo a cuatro manos hay alguno que no solamente quisiera cerrar la puerta para protegerse de las patadas de las tres dimensiones tradicionales, sin contar las que vienen de las categorías del entendimiento, del más que podrido principio de razón suficiente y otras pajolerías infinitas, sino que además estos sujetos creen con otros locos que no estamos en el mundo, que nuestros gigantes padres nos han metido en un corso a contramano del que habrá que salir si no se quiere acabar en una estatua ecuestre o convertido en abuelo ejemplar, y que nada está perdido si se tiene por fin el valor de proclamar que todo está perdido y que hay que empezar de nuevo, como los famosos obreros que en 1907 se dieron cuenta una mañana de agosto de que el túnel del Monte Brasco estaba mal enfilado y que acabarían saliendo a más de quince metros del túnel que excavaban los obreros yugoslavos viniendo de Dublivna. ¿Qué hicieron los famosos obreros? Los famosos obreros dejaron como estaba su túnel, salieron a la superficie, y después de varios días y noches de deliberación en diversas cantinas del Piemonte, empezaron a excavar por su cuenta y riesgo en otra parte del Brasco, y siguieron adelante sin preocuparse de los obreros yugoslavos, llegando después de cuatro meses y cinco días a la parte sur de Dublivna, con no poca sorpresa de un maestro de escuela jubilado que los vio aparecer a la altura del cuarto de baño de su casa. Ejemplo loable que hubieran debido seguir los obreros de Dublivna (aunque preciso es reconocer que los famosos obreros no les habían comunicado sus intenciones) en vez de obstinarse en empalmar con un túnel inexistente como es el caso de tantos poetas asomados con más de medio cuerpo a la ventana de la sala de estar, a altas horas de la noche.

Y así uno puede reírse, y creer que no está hablando en serio, pero sí se está hablando en serio, la risa ella sola ha cavado más túneles útiles que todas las lágrimas de la tierra, aunque mal les sepa a los cogotudos empecinados en creer que Melpómene es más fecunda que Queen Mab. De una vez por todas sería bueno ponernos de desacuerdo en esta materia. Hay quizá una salida, pero esa salida debería ser una entrada. Hay quizá un reino milenario, pero no es escapando de una carga enemiga que se toma por asalto una fortaleza. Hasta ahora este siglo se escapa de montones de cosas, busca las puertas y a veces las desfonda. Lo que ocurre después no se sabe, algunos habrán alcanzado a ver y han perecido, borrados instantáneamente por el gran olvido negro, otros se han conformado con el escape chico, la casita en las afueras, la especialización literaria o científica, el turismo. Se planifican los escapes, se los tecnologiza, se los arma con el Modulor o con la Regla de Nylon. Hay imbéciles que siguen creyendo que la borrachera puede ser un método, o la mescalina o la homosexualidad, cualquier cosa magnífica o inane en sí pero estúpidamente exaltada a sistema, a llave del reino. Puede ser que haya otro mundo dentro de éste, pero no lo encontraremos recortando su silueta en el tumulto fabuloso de los días y las vidas, no lo encontraremos ni en la atrofia ni en la hipertrofia. Ese mundo no existe, hay que crearlo como el fénix. Ese mundo existe en éste, pero como el agua existe en el oxígeno y el hidrógeno, o como en las páginas 78, 457, 3, 271, 688, 75 y 456 del diccionario de la Academia Española está lo necesario para escribir un cierto endecasílabo de Garcilaso. Digamos que el mundo es una figura, hay que leerla. Por leerla entendamos generarla. ¿A quién le importa un diccionario por el diccionario mismo? Si de delicadas alquimias, osmosis y mezclas de simples surge por fin Beatriz a orillas del río, ¿cómo no sospechar maravilladamente lo que a su vez podría nacer de ella? Qué inútil tarea la del hombre, peluquero de sí mismo, repitiendo hasta la náusea el recorte quincenal, tendiendo la misma mesa, rehaciendo la misma cosa, comprando el mismo diario, aplicando los mismos principios a las mismas coyunturas. Puede ser que haya un reino milenario, pero si alguna vez llegamos a él, si somos él, ya no se llamará así. Hasta no quitarle al tiempo su látigo de historia, hasta no acabar con la hinchazón de tantos hasta, seguiremos tomando la belleza por un fin, la paz por un desiderátum, siempre de este lado de la puerta donde en realidad no siempre se está mal, donde mucha gente encuentra una vida satisfactoria, perfumes agradables, buenos sueldos, literatura de alta calidad, sonido estereofónico, y por qué entonces inquietarse si probablemente el mundo es finito, la historia se acerca al punto óptimo, la raza humana sale de la edad media para ingresar en la era cibernética. Tout va très bien, madame la Marquise, tout va très bien, tout va très bien.

Por lo demás hay que ser imbécil, hay que ser poeta, hay que estar en la luna de Valencia para perder más de cinco minutos con estas nostalgias perfectamente liquidables a corto plazo. Cada reunión de gerentes internacionales, de hombres-de-ciencia, cada nuevo satélite artificial, hormona o reactor atómico aplastan un poco más estas falaces esperanzas. El reino será de material plástico, es un hecho. Y no que el mundo haya de convertirse en una pesadilla orwelliana o huxleyana; será mucho peor, será un mundo delicioso, a la medida de sus habitantes, sin ningún mosquito, sin ningún analfabeto, con gallinas de enorme tamaño y probablemente dieciocho patas, exquisitas todas ellas, con cuartos de baño telecomandados, agua de distintos colores según el día de la semana, una delicada atención del servicio nacional de higiene,

con televisión en cada cuarto, por ejemplo grandes paisajes tropicales para los habitantes del Reijavik, vistas de igloos para los de La Habana, compensaciones sutiles que conformarán todas las rebeldías,

etcétera.

Es decir un mundo satisfactorio para gentes razonables.

¿Y quedará en él alguien, uno solo, que no sea razonable?

En algún rincón, un vestigio del reino olvidado. En alguna muerte violenta, el castigo por haberse acordado del reino. En alguna risa, en alguna lágrima, la sobrevivencia del reino. En el fondo no parece que el hombre acabe por matar al
hombre. Se le va a escapar, le va a agarrar el timón de la máquina electrónica, del
cohete sideral, le va a hacer una zancadilla y después que le echen un galgo. Se puede matar todo menos la nostalgia del reino, la llevamos en el color de los ojos, en cada amor, en todo lo que profundamente atormenta y desata y engaña. Wishful thinking, quizá, pero ésa es otra definición posible del bípedo implume.

(da Edición de Andrés Amorós. Cátedra, Letras Hispánicas, 22ª ed.)

de algum amor

2012-01-15T22:27:00.004+01:00

A gente - essas tristezas. Mesmo, daí, Vovó Izidra relhava, aconselhava pra ele não ir caminhar molhando os pés no chão chovido. Que era que adiantava? Para um assim, com má-sina - que é que adiantava? Entre chuva e outra, o arco-da-velha aparecia bonito, bebedor; quem atravessasse debaixo dele - fú! - menino virava menina, menina virava menino; será que depois desvirava? Estiadas, as agüinhas brincavam nas árvores e no chão, cada um de um jeito os passarinhos desciam para beber nos lagoeiros. O sanhaço, que oleava suas penas com o biquinho, antes de se debruçar. O sabiá-peito-vermelho, que pinoteava com tantos requebros, para trás e para a frente, ali ele mesmo não sabia o que temia. E o casal de tico-ticos, o viajadinho repulado que ele vai, nas léguas em três palmos de chão. E o gaturamo, que era de todos o mais menorzim, e que escolhia o espaço de água mais clara.: a figurinha dele, reproduzida no argume, como que ele muito namorava. Tudo tão caprichado lindo! Ele Miguilim havia de achar um jeito de sarar com Deus. Perguntava a Mãitina, mesmo, como não devia, quem sabe?
Mãetina gostava dele, por certo, tinha gostado, muito, uma vez, fazia tempo, tempo. Migulim agora tirava isso, da deslembra, como as memórias se desentendem. Ocasião, Mãitina sempre ficava cozinhando coisas, tantas horas, no tacho grande, aquele tacho preto, assentado na trempe de pedras soltas, lá no cômodo pegado com a casa, o puxado, onde que era a moradia dela - uma rebaixa, em que depois tinham levantado paredes: o acrescente, como se chamava. Lá era sem luz, mesmo de dia quase que só as labaredas alumiavam. Miguilim era mais pequeno, tinha medo de tudo, chegou lá sozinho pra espiar, não tinha outra pessôa ninguém lá, só Mãetina mesmo, sentada no chão, todo mundo dizia ela feiticeira, assim preta encoberta, como que deve ser a Morte. Miguilim esbarrou, já estava com um começo de dúvida, daí viu, os olhos dele vendo: viu nada, só conheceu que o escuro estava sendo mais maldoso, em redor - e o treslinguar do fogo - era uma mata-escura, mato em que o verde vira preto, e o fogo pelejava pra não deixar aquilo tomar conta do mundo, estremeciam mole todos os sombreados. Ele se assustou forte, deu grito. E, se agarrando nas costas dela, se abraçou com Mãetina. Ah, se lembrava. Pois porque tudo tinha tornado a se desvirar do avesso, de repente, Mãetina estava pondo ele no colo, macio manso, e fazendo carinhos, falando carinhos, ele nem esperava por isso, isso nem antes nem depois nunca não tinha acontecido. O que Mãetina falava, era no atrapalho da linguagem dela, mas tudo de ninar, de querer-bem, Miguilim pegava um sussú de consolo, fechou os olhos pra não facear com os dela, mas, quisesse, podia adormecer inteiro. Não tinha mais medo nenhum, ela falava a zúo, a zumbo, a linguagem dela era até bonita, ele entendia que era só de algum amor. Tanto mesmo Mãetina tinha gostado dele, nesse dia, que, depois, ela segurou na mãozinha dele, e vieram, até na porta-da-cozinha, aí ela gritou, exclamando os da casa, e garrou a esbravecer, danisca, xingando todos, um cada um, e apontava pra ele, Miguilim, dizendo que ele só que era bonzinho, mas que todos, que ela mais xingava, todos não prestavam. Pensaram que ela tivesse doidado furiosa.

de Manuelzão e Miguilim, João Guimarães Rosa.

Um pedaço do Mundo Pequeno, extraído do Livro das Ignorãças

2012-01-06T11:26:00.003+01:00

Untitled, a photo by Galit Govezensky on Flickr.

Toda vez que encontro uma parede
ela me entrega às suas lesmas.
Não sei se isso é uma repetição de mim ou das
lesmas.
Não sei se isso é uma repetição das paredes ou
de mim.
Estarei incluído nas lesmas ou nas paredes?
Parece que lesma só é uma divulgação de mim.
Penso que dentro de minha casca
não tem um bicho:
Tem um silêncio feroz.
Estico a timidez da minha lesma até gozar na pedra.

Camille, ilo veyou

2011-12-15T11:55:00.001+01:00

Café de la Danse, próximo ao metro Bastille, vers 20:30 do dia 14 deste dezembro.

Estamos sentados no chão em frente ao palco, não porque não houvesse lugar para sentar no teatro, mas porque queríamos vê-la de perto. A produção havia arranjado almofadinhas com a logo do trabalho novo para os que, como nós.

Acende-se uma lâmpada dessas comuns, apenas em tamanho maior, bem em meio ao palco e ela chega, toda vestida de um dourado discreto, com uma espécie de lençol da mesma cor. Envolve-se na luz e, como criança que brinca na cabana de cobertor, declama um poema. Diz algo sobre o mais bonito dos planetas, chama-se "Aujoud'hui". Ela poeta e dança ao redor da lâmpada. Deixa cair o lençol e começa a cantar, acompanhada de um contra-baixo, um piano de um violino, "L'Etourderie" (se você carregou o vídeo, pode ouver. Mas quando acabar essa canção, dá uma pausa, pelo bem da minha descrição).

Aí foi um espetáculo no sentido repleto da palavra. Ela é atriz, canta com uma técnica apavorante, faz o que quer com sua baita voz, canta deitada, brinca com seus músicos (que em "Bubble Lady" fazem muitas bolinhas de sabão), faz piada com a França ("La France" é muito engraçada. Aliás, dá pra ouvir o álbum todo aqui). Inteligente )sensivelmente)mente linda.

Queria ver mais umas 5 vezes, pelo menos. E queria que meus queridos todos pudessem ver também, pois é de uma sutileza que faz imaginar as Musas, nada menos.

O show termina com "Tout Dit" (agora tira da pausa o vídeo e escuta).

O bis foi uma diversão que só, ela cantou canções dos outros discos (como "Ta douleur", "Paris", "Au port").

No segundo bis ela nos fez cantar o alfabeto todo (aí você vê que o disco foi feito meio num clima "para meu filho"). Mesmo assim, nego pediu mais um, no qual ela cantou suas versões para algumas canções de Jackson Five.

Para terminar terminar, elas e os músicos se aproximam da borda do palco e performam uma canção que não achei em lugar algum, linda... e com duas frases ditas em... português.

Camille, ilo veyou, vraiment.

Uma visita à Escandinávia

2011-11-16T16:33:00.001+01:00

Estivemos durante quatro frios dias entre Uppsala e Estocolmo, pois havia sido convidada para pelo professor Sören Stenlund (de quem falei sobre aqui, aqui, aqui e aqui) para apresentar um seminário no Departamento de Filosofia da Universidade de Uppsala.

É difícil "falar filosofia" em inglês pela primeira vez, e para uma audiência atenta e exigente (todos tinham meu texto impresso e anotado). Foi bom. Exemplar.

O departamento em questão é um mimo, cada pós-graduando tem um escritório para chamar de seu, o prédio é todo arrojado (e eu sem a câmera quando da visita, pode?), lindão. E tem um cemitério bem do lado

O melhor, reservado estava para a mesa de pub, com um vinho, luz amena e possibilidade de vir a saber que meu anfitrião começou seus estudos com os grandes da filosofia sueca (Per Martin-Löf e Dag Prawitz) mas depois mudou um tanto de rumo, pensando até em desistir da carreira acadêmica. Que ele gosta de Nietzsche e me contou que lê com gosto Cassirer e Klein (o Jacob) foi muito boa surpresa numa tarde-noite só.

Agora quero ler seu livro.

Também interessante foi ter colocado Stenlund em contato com as obras de meu querido professor Oswaldo Chateaubriand, que há pouco foi eleito para o Instituto Internacional de Filosofia.

Recebi muito boas sugestões sobre como seguir meu trabalho, ganhei um interlocutor generoso e astuto... o que mais uma doutoranda pode querer?

Voltar na primavera!

As cidades que conhecemos são muito bonitas, seja pela arquitetura/urbanismo seja pela paisagem. O povo é gentil por demais, tudo funciona bem, é um grande prazer estar lá. Foi pouco o tempo para vermos "tudo".

Agora é preparar um melhoramento do seminário para apresentar em Paris em dezembro, aguentar esses primeiros frios que Paris vem trazendo, e seguir o barco.

O tempo, esse lince, como gosta de brincar.

Coisas de infância?

2011-10-30T19:39:00.004+01:00

Círculo Operário - Escola de 1º Grau São José, pelos idos de outubro de 1989, se bem me falha a memória.

Hora do recreio. Algumas crianças brincam de "Ó menina tão galante", as gurias pulando elástico, os guris batendo bola.

Meu tio Celédio votaria no Lula, meu pai Neivo no Collor. Brigas familiares por conta da diferença, gringaiada braba e intransigente, dá nisso.

Meu colega Francisco (companheirinho de todo o "1º Grau, por onde andaria?) era "do Lula" e eu, como meu pai, gremista e "do Collor". Brigávamos todo dia, não por causa do Grêmio que ele também torcia pelo.

Um dia fiquei malzona, não tinha mais causa nem razão pra brigar com Chico (gringa braba e intransigente gosta da coisa): as gurias da terceira série passaram por nós cantando "o Lula não é de nada, é pura marme-lada". Aí o Chico não disse nada. Ficou caladão até entrarmos na sala depois do recreio. Perguntei: "Chico, tu ficou quieto por quê? Não brigou com elas por quê?" "Não quero mais brigar. Olha, a profe vai dar divisão".

Será que ele pensou que o Lula era mesmo pura marmelada, porque as "mais velhas" disseram? Ou que as gurias eram tão bonitas e valim a pena de ele não se pronunciar mais "sobre política" se quisesse que elas aceitassem ser seu par no "Ó menina tão galante"?

Ou será que o Chico pensou que tem coisas que crianças não entendem bem, sendo melhor estudar e não ficar repetindo o que os mais velhos dizem?

Ou eu inventei essa memória com o resto de algumas pra tentar pensar nas mal-criações que andam sendo ditas por aí, com ares de crítica política, sobre o pura marmelada?

Não sei. Talvez eu só quisesse apontar pra dimensão do cuidado que aparece na atitude do Chico. Cuidado que deveria haver seja no trato com a saúde pública, seja nas palavras que digitamos ao vento.

Acho que as pessoas podiam pensar mais - e(m) dar as mãos ao invés de agir que nem a gringaiada braba e intransigente.

2011-10-09T21:28:00.002+02:00

Verso, não é

Para Atílio

Outro dia, e de vez, eu ensaiava. Um verso. Eu quero sempre.

É só que de morte me vêm pensamentos (esses trens cheiram as tardes de um outono escolar).

O passado, ferrosa massa de modelar.

A lembrança, fuligem no pátio, de suportar.

A memória, operário circular.

Outro dia,

um verso

eu quero sempre

(e de vez)

ensaiar.

À Paris

2011-09-24T17:28:00.000+02:00

Na Cidade Luz vivo desde há vinte dias.

Da luz diurna perde-se mais ou menos cinco minutos diariamente desde que o outono vem chegando com o fim dos calores.

Há luz em tudo o que eu vejo, bem como antes haviam flores.

E uma tese encarnando-se em primeiras páginas, já demanda grandes energias.

Último domingo em Vichy, uma pequena pesquisa

2011-08-28T11:00:00.000+02:00

Desde que cheguei aqui estive por fazer uma pequena pesquisa para descobrir aquilo que as aulas de história deveriam ter gravado em minha memória: como é mesmo isso do "Governo de Vichy"?

Pois trata-se do governo da França, cuja sede era a pequena ville de Vichy, no período entre 1940 e 1944. O exército francês havia sido capitulado pelo alemão e o marechal Philippe Pétain (tomando o lugar deixado vago pelo presidente Albert Lebrun) assinou um acordo de rendição a partir do qual a França ficou dividida em uma parte ocupada (parte norte e ocidental, toda a costa do Atlântico Norte e a capital Paris) e uma não-ocupada, chamada de "França Livre" (as demais regiões do território, incluindo, é claro, a nova "capital"). Como é de se imaginar, o governo de Vichy colaborou com os nazistas não apenas entregando-lhes judeus, mas também franc-maçons, e membros da resistência.

Outro dia na aula a minha magnífica professora de francês, Mme Lagarde, nos contou que a sede do governo ficava exatamente no prédio onde estudávamos, o Célestins Collège. Até tirei algumas fotos dos vitrais na entrada do prédio, mas não gostei do resultado.

Hoje, quando ando pelas ruas e vejo nos restaurantes e nos parques e nas fontes aquele bando de velhinhos (afinal hoje em dia Vichy é famosa por suas águas minerais, não se fala em vichystas nem no régime), fico me perguntando que idade eles tinham na 2ª Guerra e se quando cresciam (calculei que a maioria era bem criancinha) seus pais eram apoiadores do régime ou eram resistentes.
Fico me perguntando o quanto de resquício de ideologia nazi ainda persiste encrustrada entre os franceses, sobretudo porque ontem à noite vi no telejornal uma pesquisa indicando que Mme Le Pen (uma fascista sem a mínima vergonha, que declarou recentemente achar uma boa solução enviar todos os imigrantes europeus água do mar à fora) estaria na frente de Sarko e de Martine Aubry (a provável candidata dos socialistas) na "corrida" pelo cargo de presidente.

Tryo, uma banda que gosto muito, tem uma resposta (bien, c'est un "Adolf Nucléaire", mais c'est un!):

Fico me perguntando como vai ser esse ano que passarei aqui, com a Zona do Euro em crise e uma eleição presidencial se aproximando.

Clichés à parte, mas avisada de alguns bem fundamentados, espero que apesar dos anúncios de grandes orages, o tempo possa ser bom.

Hilda em francês, Hilda em vídeo, Hilda em voz

2011-08-27T21:03:00.005+02:00

Encontrei nesse site duas traduções de poemas hildílicos (vamos combinar que "ceux qui ont perdu la mémoire d'amour" não é bom no lugar de "desmemoriados". Mas tá valendo):

PRELUDES INTENSES POUR CEUX QUI ONT PERDU LA MEMOIRE D’ AMOUR

Prends-moi. Ta bouche du lin sur ma bouche

Austère. Prends-moi MAINTENANT, AVANT

Avant que la carnation se défasse en sang, avant

La mort, mort amour, ma mort, prends-moi

Enfonce ta main, respire mon souffle, avale

En cadence ma sombre agonie.

Temps du corps, ce temps-là, de la faim

Du dedans. Corps se connaissant, lentement.

Um soleil de diamant mourrissant le ventre,

Le fait de la chair, la mienne.

Fuyante.

Et sur nous ce temps futur tissant

Tissant la grande toile. Au-dessus de nous la vie

La vie se répandant. Cyclique. S’ écoulant.

Tu te reconnais vivant sous un joug nouveau

Tu te mets en ordre. Et moi, déliquescente: amour, amour,

Avant le mur, avant la terre, je dois

Je dois crier ma parole, un charmant

Flanc

Dans l’ ardente tessiture d’ un rocher. Je dois crier

Je le dis à moi même. Mais à côté de toi, je me couche

Immense. En pourpure. En argent. En douceur.

(Réjouissance Mémoire Noviciat de la Passion)

Fui parar ali porque Jurandy Valença, que viveu na Casa do Sol com Mme Hilst, divulgou esse vídeo mostrando uma entrevista com ela.

Além da ótima frase ao final, destaco: "A verdadeira natureza do obsceno é a vontade de converter".

Por fim, um link para um áudio (de não muito boa qualidade) no qual ela mesma poeta quatro de seus poemas.

Hilda, linda Hilda.

Dia dos pais

2011-08-14T20:48:00.008+02:00

Hoje no Brasil é dia dos pais (Mónica lembrou que no Uruguay é dia dos filhos!).

Em homenagem ao meu, Neivo, fotografei um autoportrait que encontrei em meio às suas coisas numa das visitas que fiz à nossa antiga casa. Veio comigo pra França, de lembrança.

O retrato é de quando eu nem era, algum ano do final dos 1970, e ele um dos guris do grupo de MotoCross do Ary Capeleto em Carazinho. Com o mesmo Ary, trabalhou um tempo como fotógrafo, daí o porquê de meu álbum de infância ser muito maior que o de minha irmã.

Meu pai, que cresceu sem o dele, e cuja literatura preferida sempre foi qualquer gibi do Zé Carioca, sabe fazer o melhor churrasco do mundo. Ele me ensinou - como soem fazer os pais - coisa à vera. Muitas estavam erradas.

Mas das outras, que são as que é melhor lembrar, acho que ficou uma nervura de "encarar o sol de frente", sem aceitar o medo de desistir dos trancos. Que a vida tem tantos.

Acho que aprendi

( líquida, a evaporar).

Obrigada, pai.

Segunda metade do segundo domingo

2011-08-07T15:20:00.003+02:00

Foi então que o sol veio para o cinza amaciar.

Segundo Domingo

2011-08-07T11:59:00.007+02:00

A vida na pequena cidade francesa está encontrando seus caminhos, que isso é mesmo o que faz viver.
Tenho publicado alguns pixels no Flickr que criei, estudado, descoberto alguns outros pedaços da cidade.

Na semana passada visitei Clermont-Ferrand, uma cidade de arquiterura escura (bem, ao menos a parte histórica), devido às contruções com as pedras vulcânicas da região. Uma pena não ter tido tempo de visitar a mesquita da cidade - isso de ir somente às igrejas católicas não está bem.
Ontem estive mais rapidamente do que gostaria em Lyon, a terceira maior cidade da França e uma das primeiras comunidades cristãs do mundo. Visitamos alguns traboules, itens interessantes do urbanismo local. Dei de ver o outono chegando, na foto ali em cima.

O domingo ainda está nublado. Perfeito para alimentar as saudades dos cães mais bonitos que já vi, e de um passeio no Aterro.
Como saudade em demasia pode virar tristeza, vou passar o dia preparando o texto do exposé que vou apresentar na terça-feira sobre o ensino de filosofia no Brasil.
Aproveito o mote para indicar a leitura da resenha publicada no Crítica sobre um dos livros que o MEC sugeriu como didáticos, bem conhecido de quem trabalha Filosofia no EM, infelizmente equivocado e obsoleto.
E quem sabe saio de novo com o João (Guima Rosa) debaixo do braço, que do Brasil a língua falta com anseios que só mesmo um fenomenal escritor pode sanar:

Manuelzão aceitava de escutar estórias, não desgostava. De certo que não vinha nunca pra cozinha, fazer roda com os outros; ele não gastava lazer com bobagens. Mas, se ouvindo assim de graça, estimava. As estórias reluziam às vezes um simples bonito, principalmente as antigas, as já sabidas, das que a gente tem saudades, até. A mãe do Manuelzão também apreciava. Só pelo desejo dela, foi que se deixou a Joana Xaviel vir, de tempos em tempos, contar. Joana Xaviel não era querida nas casas. Mesmo porque vivia de esmolas, deduziam dizer que era mexeriqueira, e que, o que podia, furtava.
Joana Xaviel demosntrava uma dureza por dentro, uma inclinação brava. Quando garrava a falar as estórias, desde o alumejo da lamparina, a gente recebia um desavisado de ilusão, ela se remoçando beleza, aos repentes, um endemônio de jeito por formosura. Aquela mulher, mulher, morando de ninguém não querer, por essas chapadas, por aí, sem dono, em cafuas. Pegava a contar estórias - gerava torto encanto. a gente se arreitava, concebia calor de se ir com ela, de se abraçar. As coisas que um figura, por fastio, quando se está deitado em catre, e que, senão, no meio dos outros, em pé, sobejavam até vergonha! De dia, com sol, sem ela contando estória nenhuma, quem vê que alguém possuía perseverança de olhar para Joana Xaviel como mulher assaz? Todo mundo dizendo: que Joana Xaviel causava ruindades. Se não produzia crime nenhum, era porque não tinha estado, nem macha força, e era pobre demais.

Manuelzão e Migulim, no primeiro volume das Obras Completas de João Guimarães Rosa, p. 381.

Estamira

2011-07-29T12:39:00.003+02:00

Noticia-se hoje a morte de Estamira. Diz-se "personagem do documentário homônimo", "protagonista do documentário nacional" etc. Tá, tá, notícia de jornal.

Pra quem nunca ouviu falar, nunca viu nem ouviu Estamira, informe-se (Hilda, Hilda, como sabias das coisas). A começar por aqui.
Ela (o documentário) tornou-se uma espécie de coqueluche no métier das artes e das humanas, talvez mais no psi. Não sem razão.

Talvez o que importe mesmo lembrar hoje é que Estamira não está morta.

Ela é a visão de cada um.
Está em todos os lugares.
Ninguém vive sem Estamira.

A gente é que não entende de uma só vez.

Porque tudo é abstrato.

Ma petite odyssée

2011-07-28T18:06:00.006+02:00

Elle est commencée!
(Ou, pour mieux dire, elle a continué)

Chegamos no domingo, eu e um grupo de bolsistas CAPES-Cofecub. Fomos muito bem recebidos pela representante brasileira do Cofecub, que mora em Paris mas veio até Vichy nos acolher, com um jantar maravilhoso na noite de nossa chegada.

As aulas de francês no CAVILAM são de primeiríssima: cursos regulares durante toda a manhã e ateliers temáticos todas as tardes, todos os dias da semana. Não tem como sair daqui sem estar falando bem a língua de Rousseau.

Vichy é uma cidade lindinha (très sympa!), como devem ser tantas outras do interior da europa. A paisagem daqui parece, muitos já me haviam dito, com o inteiror do Rio Grande. O plus são as plantações de girassóis, ou seja: é lindíssima. Vou tentar explorá-la de vélo a partir do final de semana, se o verão chuvosinho e um tanto frio que estamos pegando aqui permitir.

Mais impressões a cada dia.
O melhor é que, dotada de "minha primeira Canon", que ainda não sei usar direito, estou conseguindo colocar algumas em pixels.
E que sempre tem aquela musiquinha na rádio-cabeça, pra sonorizar o cotidiano...

Demi-adieu

2011-07-21T14:48:00.004+02:00

Não vou terminar uma das coisas que comecei, pelo menos não agora: a apresentação que gostaria de fazer do livro de Jacques Bouveresse, "Prodígios e Vertigens da Analogia - O abuso das Belas-Letras no pensamento".
Deixo a sinopse, para ver se mobilizo a vontade do leitor:

Hoje, considera-se que se deve estimular o público a crer (e a gostar) e não a julgar. Afora o abuso de poder 'cientificista' existe outro (o 'literarismo') que consiste em acreditar que o que a ciência diz se torna interessante e profundo depois de retranscrito para uma linguagem literária e utilizado de maneira 'metafórica', termo este que parece autorizar e desculpar quase tudo. Em vez de um direito à metáfora, deveríamos falar de um direito de explorar sem precaução nem restrição as analogias mais duvidosas, que parece ser uma das doenças da cultura literária e filosófica contemporânea.

Achei que o livro valeu mais por sua influência na minha escrita da crítica da crítica que se disse de Deleuze a Wittgesntein (quando for publicado eu republico aqui) do que para pensar os resultados do "escândalo Sokal", pelo menos por enquanto que eu não tenho em vista nenhuma disiscplina de filosofia da ciência para lecionar. Daqui pra um ano é só ser estudante novamente.

Por enquanto não tenho muito a dizer, porque tenho em demasia: estou morfando para passar um tempo da vida em outra terra, outra cultura, outra língua.

Ando mais para a lagarta do que para a Alice.

Volto voando.

Filósofos brasileiros III & Criolo Doido

2011-07-06T16:59:00.007+02:00

Sigo com Bento Prado Jr porque acabo de terminar um texto que vai sair na AnaLógos XII (uma nota crítica sobre o texto ao qual me referi na postagem anterior - "A crítica de Deleuze à crítica de Wittgenstein").

"Plano de imanência e vida", do filósofo brasileiro, é a cereja do bolo (mas também uma parte do recheio).

Na mesma entrevista referida na última postagem, Bento fala sobre o livro de Sokal e Brincmont (Imposturas intelectuais). Transcrevo sua resposta para depois prometer apresentar o que Bouveresse pensa do mesmo.

Porque comparar é bom verbo:

Bento, queria que você falasse um pouco sobre o livro de Alan Sokal e Jean Bricmont, já que eles criticam duramente tanto Deleuze quanto Bergson.

Isso é bobagem. Como eu já disse: Sokal e Bricmont têm uma epistemologia redneck e uma ontologia country. Aliás, ao ler o livro deles nota-se que eles têm a seguinte estratégia: "Vamos discutir aí alguns equívocos, mas não vamos voltar ao debate do positivismo, que é uma coisa muito espinhosa". Fazem isso porque discutir o Círculo de Viena seria chegar às dificuldades das teses do objetivismo de senso comum ou do grosseiro cientificismo que eles partilham. O Luiz Henrique tem uma bela imagem por meio da qual descreve o caráter programático da filosofia neoposivivista. Ele diz, mais ou menos: “Era uma filosofia que se resumiu a problemas: a unificação das ciências, a axiomatização, à formalização, tudo remetido a enunciados atômico-protocolares etc. Mas, como um filme dos irmãos Marx, todos eles entram cheio de bagagens num vagão de trem e sobram duas malas para fora. Eles saem, pegam essas duas malas, mas nunca conseguem colocar dentro do vagão. Num tal momento, acham que é preciso demolir o vagão” [risos]. O que aconteceu com o projeto positivista foi exatamente isso, ou seja, não coube nada. Ou seja, exatamente porque havia pensadores rigorosos que, justamente por esse rigor, levando às últimas consequências seus raciocínios, eram obrigados a reformular indefinidamente o projeto inicial, rompendo finalmente com os dogmas originais.

O caso de Bergson (também incriminado pela dupla caipira), por exemplo, é de uma insensatez total. Ele quis contrapor, quis demonstrar, mostrar o erro, não da teoria científica de Einstein, mas da interpretação filosófica que Einstein deu às noções de espaço e de tempo. Bergson quis demonstrar isso tecnicamente, não sugerir, através de metáforas, e, finalmente, chegou à conclusão de que malograra, de tal maneira que proibiu a reedição de seu livro. Então, ele não era um enganador, pelo contrário. Merleau-Ponty, sobre isso, dizia o seguinte: “Bergson não estava errado, se tecnicamente ele não estava certo, conceitualmente ele estava certo”. Uma coisa é a teoria física einstaneana, outra coisa é a interpretação filosófica que Einstein lhe dá. E ele era muito mais sofisticado que Sokal e Bricmont, que são, simplesmente, realistas ingênuos. O Einstein tem aquela belíssima frase: “O incompreensível é que o mundo seja compreensível”. Como e que os nossos modelos teóricos (livremente construídos, sem qualquer referência ao mundo dado) acabam batendo com a estrutura da realidade? Isso é muito misterioso. Mas é também um tipo de proposição, para Sokal e Bricmont, absolutamente sem sentido.

A ciência progrediu muito com o uso de metáforas e com a transposição de modelos, com ou sem deformação. É certo que Lacan abusa, de modo barroco, de metáforas de utilidade duvidosa, mas não posso criticá-lo ignorando o eventual conteúdo da sua teoria. Entretanto, os dois autores confessam que não entendem nada desse conteúdo. Que estão criticando? Estão fazendo análise estilística? Eles dizem: “Não queremos avançar nenhuma tese de filosofia, mas os filósofos fazem mau uso das metáforas”. E fazem mesmo. Aliás, eu dizia que poderia dar exemplos muito melhores do que eles encontraram com a ajuda de trinta e cinco assistentes – trinta e cinco dedo-duros! O pior é o seguinte: isso é apenas briga institucional de poder. A luta mortal pelo prestígio. O Sokal deve estar brigando contra os Cultures studies (não para ganhar mais dinheiro, pois os físicos são imbatíveis nessa matéria): é o negócio do capital simbólico e do prestígio na media, que os mandarins mais fortemente encastelados na Instituição não desprezam como seria desejável.

*****

Então, na próxima eu falo da posição do Bouveresse, para comparar, muambar
"que cada um sabe o preço do papel que tem", como já diz o Criolo Doido.

Filósofos brasileiros II

2011-05-18T00:39:00.003+02:00

Tem de tanto e mais um tudo a vida, que não é possível resumir: mortes (de pessoas e nomes) e alegrias, palavras perdidas em desentendimentos, ações irresponsáveis, amor à beça, muita bobagem (o que é essa "discussão" sobre os livro didático que "ensina português errado??! Nossa Senhora da Bicicletinha, dái-me equilíbrio!).

Passa-se num tempo cada vez mais fosfórico...

Vou retomar as postagens inspirada numa conversa com um colega da PUC, bem rápida, de rede social, que começou com minha pergunta pelo seu conhecimento de um texto de Bento Prado Jr sobre Deleuze e Wittgenstein. Sim, senhores.

Como já havia mencionado, na primeira postagem sobre o "Conversas com Filósofos Brasileiros ", simpatizei muito com Bento (que vi pela única vez na primeira ANPOF que houve em Salvador, todo elegante em sua gravatinha borboleta azul), de quem já possuía Erro, Ilusão, Loucura. Nunca havia, entretanto, lido esse texto.

Agora, logo após a SAF XII, e a publicação da Analógos XI (onde está publicado um texto curioso, para dizer pouco, sobre a crítica de Deleuze a Wittgenstein), tornou-se como que uma urgência para mim tentar investigar as relações possíveis entre duas filosofias comumente consideradas absolutamente inconciliáveis entre si. Seu texto estava ali na estante, esperando para ser deliciado.

Mas como na filosofia, em alguma, ao menos, absolutismo é bobagem, vale conferir o que Bento tem a nos dizer. Segue, assim, mais um trecho de sua entrevista:

Em sua história, a filosofia manteve uma relação estreita com as ciências e o saber científico. Tal relação permanece até hoje? Como ela se dá na atualidade?

Nunca tive uma formação científica em uma área específica, a única ciência [sic] que pratiquei foi a poesia. posso ter sido sensível a um positivismo metodológico que aprendi na escola e do qual não me afasto muito. Aliás, depois que escrevi o meu texto sobre Deleuze e Wittgenstein, o Arley [R. Moreno], que é estritamente wittgensteineano, escreveu um longo comentário em que diz: "Você verá que sou um rude positivista". Mais adiante, diz ainda: "Talvez você seja um rude positivista". Talvez seja de fato. É muito provável que na minha imaginação, nos meus escritos, a minha formação apareça impregnada por autores como Granger e outros, mas que jamais se traduziria num trabalho positivo na área de filosofia da ciência. Para mim, psicanálise é tão "ciência" quanto literatura.

Em seus discursos sobre psicologia em psicanálise, você parece adotar, em geral, uma postura de séria desconfiança em relação a toda empreitada que pretenda cientifizar o discurso sobre o ser humano, mostrando que sempre haverá pressupostos filosóficos dogmáticos por trás dela. Qual deve ser o papel da filosofia na reflexão sobre a ciência?

Deve ser de delimitação do objetivável e do determinável que funciona, ao mesmo tempo, como uma delimitação de seu avesso. Não necessariamente na forma dualista e romântica de Vuillemin, pois, pela história que contei a respeito dele, é possível ver como a mais extrema linha dura da filosofia analítica pode ser hostil a toda e qualquer tentativa de determinação da subjetividade. De alguma maneira, diria: "Só ser dualista em caso extremo", quer dizer, não partir do princípio que aqui começa o subjetivo e ali termina o objetivo, e desconfiar, sobretudo, de oposições tais como interior e exterior. No caso da psicologia, há uma belíssima frase que é extremamente sintomática, se um epistemólogo e psicólogo francês cujo nome não me lembro no momento, que diz de maneira lapidar: "O problema da psicologia é que, quando começa a ser científica, perde a certeza de continuar psicologia; e quando começa a ser psicologia, tem certeza de não ser mais ciência", ou seja, o que se ganha em cientificidade, perde-e em psicologia. Wittgenstein disse que, no limite, uma disciplina como a psicologia é conceitualmente impensável. Assim, a idéia de uma "psicologia literária" me parece uma idéia simpática: não é ciência, mas através dela se compreendem figuras do espírito ou da vida mental.

Na próxima postagem, transcrevo o comentário de Bento ao livro de Sokal e Bricmont, que tanto dá pano pra manga, complementando a apresentação com uma pequena resenha do livro de Jacques Bouveresse, Prodígios e Vertigens da Analogia, que trouxe de minha última viagem ao sul.

O que me parecia urgente investigar fica, por fim, como tarefa para o futuro.

Sobretudo porque exige comer, ainda, muito feijão.

A vida em pequenos cubos

2011-04-10T20:07:00.004+02:00

Essa semana foi cheia de inesperados de toda ordem.

O Gaspari hoje faz uma comparação, a meu ver feliz, entre os acontecimentos atordoantes envolvendo trabalhadores nas grandes obras do PAC e os acontecimentos confusos, para dizer o mínimo, envolvendo os trabalhadores-artistas da OSB.

Na quinta-feira, completado um ano da tragédia no Morro do Bumba, em Nitéroi - tragédia que foi resultado de péssimas decisões políticas dos governantes da cidade, que permitiram àquelas pessoas que fossem morar em uma área de risco (ela não é a única, sabemos de todos os casos em Santa Catarina e em Manaus, o pior exemplo de tratamento cara-a-cara das autoridades para com o povo) - concretizou-se, num ambiente escolar, uma tragédia cujas raízes estão agora os desejantes de entendimento do mundo tentando encontrar.

Estávamos, ainda no início da semana, os mesmos seres desejantes de compreensão do mundo que habitam o Brasil, tentando entender como é que manifestações como a desse deputado podem ter tanta repercussão, seja positiva ou negativa, em nossa sociedade. Mas não é preciso muito neurônio para escrutinar essas possibilidades. Nossos preconceitos enrustidos não são novidade, não vê quem não quer.

De minha parte, estive - e talvez ainda esteja - me sentido profundamante afetada pelos desentendimentos que acabam levando algumas pessoas à agir levianamente e (quero acreditar que) de modo impensado.

Há impactos que não esquecemos.

A vida, seguindo... andamos construindo nossas casinhas, fugindo das enchentes, encontrando aqui e ali memórias que nos fazem pensar na plenitude de cada pequeno cubo com o qual construímos quem somos.

Eu queria poder dizer coisas bem bonitas, pra amenizar as dores do mundo. Mas não acho.

Deixo, então, essa animação preciosa para aqueles que precisam de beleza. E um trechinho do texto que um amigo traduziu outro dia, também cheio de lindeza:

"Estamos, de fato, submergidos e em grande parte perdidos no mundo. O aspecto realmente misterioso de tal estado é o acaso que o preside e que faz que cada ser encontre-se fatalmente condenado a completar-se nele. Sob essas circunstâncias, o reflexo da história coletiva e a construção erguida a partir dos desejos infinitos dos homens, constitui-se o único horizonte de realização. As metades perdidas dos símbolos nascem também no mesmo domínio que cinge aqueles que as buscam."(Lledó)

O março e seu ponto final

2011-03-31T19:48:00.003+02:00

Fiz aniversário de morar no Rio outro dia, ali no fevereiro: dois anos na Maravilhosa, Escabrosa, Escaldante, Escandalosa, Imperial, Democrática, Voadora, e tudo.

Ando desencantada com o desrespeito de uma parte pequena mas importante da cidade para com a Orquestra Sinfônica Brasileira, um patrimônio cultural importante e que, parece, está sendo tratado como qualquer outro negócio. Mas é um corpo, formado por muitos.
Ao que tudo indica, vai morrer pra dar lugar a outro...

Ando encantada, entretanto, com isso de dar aulas de filosofia para os iniciantes na Graduação em Ciências Sociais e História da FGV, porque a gente quando volta pros inícios vê que está sempre começando. A filosofia é sempre as suas origens.

Ando lendo e estudando, com os concluintes do mesmo curso de Graduação, Foucault, Popper, Habermas, e isso de voltar pros meios de nossa formação faz ver que como chegamos onde achamos saber é uma via de revisão, recriação. De si.

Hoje encerrei um ciclo, um pedido pra ir, e agora inicia um de esperas e outros pedidos. Tudo para partir em breve.

Ando feliz porque compartilho as angústias pequenas dos dias com alguém cujas pequenas angústias dos dias são tragadas, n'água quente dum mate, no morno de uma xícara de chá, no denso d'uma taça de vinho.

Aos goles,
a vida.

2011-03-20T23:59:00.003+01:00

Ai de nós, peregrinos,

Antes do amanhecer

Sonhando eternidades!

Não é nosso destino

De amar e florescer.

Antes vertiginosos

Tateamos na sombra

A laje dos abismos.

E uma vez lacerados

Queremos a montanha.

Seu arco-íris. Seus lagos.

Amor e amenidade

São reservados aos filhos,

Aos amantes. A nós

Que verdes e que prados

E que planície extensa

Nos tranqüiliza o olhar?

Se fôssemos aqueles

Feitos de areia, tantos,

Onde a água resvala

E volta e serpenteia

Mas deixa um só vestígio

De umidade ou de pranto.

Ai de nós, mutilantes,

De afetos imprecisos,

De repente tomados

À lua das vazantes

Num relance possessos

Possuídos

Inflamando o sentir

Recomeçando aquele, o mesmo canto.

Estuários freqüentes

Desviam nossas velas.

E de que lado, onde

Uma visão mais bela

Se o único prazer

É ter o mar, o vento

E naufrágios além

E descobertas

E permanências veladas...

Muito ausência...

Em que montanha azul a nossa meta?

em “Heróicas”, a primeira “Ode fragmentária”, de Hilda.

Cada louco...

2011-03-20T13:57:00.006+01:00

A propósito do tema fenomenologia, quais os seus outros interesses no campo da filosofia?

Hilda Hilst: Falamos de Husserl, que eu leio com interesses. Mas adoro Wittgenstein. A vida dele foi maravilhosa, ele era um louco deslumbrante. Tenho muitas fotos de Wittgenstein. Tenho interesse pela loucura dele.

Seria um interesse pelos limites do pensamento, digamos assim, por aquelas zonas intermediárias, entre a luz e a sombra, onde a própria linguagem falece, da filosofia de Wittgenstein?

Hilda Hilst: É isso mesmo. E sabe por quê? Eu sempre tive muito medo de ficar louca. Na minha vida inteira o meu grande temor sempre foi esse.

Trechinho da entrevista concedida por Hilda ao Cadernos de Literatura Brasileira nº 8, de outubro de 1999. Tem fotos da Casa do Sol, dela com seus cães, e seus olhos tristes, ensaios sobre sua obra, um guia da mesma. Uma lindeza.

A linguagem e o mito: um excerto de Cassirer

2011-03-17T16:30:00.002+01:00

"Não cabe ventilar aqui a questão relativa ao que é o existente (Seinende) em si, fora destas formas da visibilidade e do tornar visível, e como pôde ser criado. Pois, para o espírito, só é visível o que se lhe oferece em configuração definida, e cada configuração determinada de ser tem sua origem em um determinado modo e espécie do ver, em uma atribuição de forma e significado ideacionais. Uma vez reconhecidas a linguagem, o mito, a arte e a ciência como tais formas de ideação, a questão filosófica básica não é mais o modo como todas estas formas se relacionam com um ser absoluto que constitui, por assim dizer, o cerne intransparente que se encontra por trás delas, mas sim o modo pelo qual, agora, elas se inteiram e condicionam mutuamente. Ainda que todas cooperem organicamente na construção da realidade espiritual, cada um destes órgãos possui, sem dúvida, sua função e trabalho próprios e individuais. Surge, assim, a tarefa de descrever tais esforços, não só em sua simples justaposição, mas de compreendê-los em sua imbricação, de entendê-los em sua relativa dependência, bem como em sua relativa independência.

A partir desse ponto de vista, a conexão entre a linguagem e o mito surge imediatamente sob nova luz. Não se trata, agora, de simplesmente derivar um destes fenômenos do outro e assim 'explicar' um por meio do outro, pois esta espécie de explicação equivaleria a nivelá-los, despojando-os de seu teor peculiar. Se o mito, segundo a teoria de Max Müller, não é senão a obscura sombra que a linguagem projeta sobre o pensamento, não se compreende então como essa sombra torna sempre a revestir-se com o esplendor de sua própria luz, como pode desenvolver uma vitalidade e atividade inteiramente positivas, diante do que retrocede o que costumamos chamar de realidade imediata das coisas, diante do que até mesmo empalidece a plenitude da existência sensível, empiricamente dada. Como disse Wilhelm von Humboldt, referindo-se à linguagem:

'O homem vive com seus objetos fundamental e até exclusivamente, tal como a linguagem lhos apresenta, pois nele o sentir e o atuar dependem de suas representações. Pelo mesmo ato, mediante o qual o homem extrai de si a trama da linguagem, também vai se entretecendo nela e cada linguagem traça um círculo mágico ao redor do povo a que pertence, círculo do qual não existe escapatória possível, a não ser que se pule para outro' (Enleitung zum Kawi-Werk, VII, 60). "

E. Cassirer, em Linguagem e Mito, que saiu em português pela Perspectiva.

Bravura Indômita e O conto da ilha desconhecida

2011-02-26T14:35:00.003+01:00

Em meio a uma semana e tanto, na qual recomeçaram as aulas (às vezes eu chego a arrepiar dando aula, sabe? De tanto que gosto e me emociono e tudo), começaram alguns processos importantes (On y va à Paris?), e alguns outros estão terminando (escrever um projeto em execução é quase uma esquizoação), fomos ao cinema para assistir à última película dos irmãos Cohen: True Grit (Bravura Indômita, no brasileiro).

Eu não sei bem o que dizer: chorei tanto durante e no final do filme (as outras pessoas saíram do cinema um pouco desapontadas, eu acho), que já não sei se foi só identificação com a heroininha gigantesca do filme, que misturada com o resto me deixou muito sensível. Ou se eu sempre sou muito sensível mas me encapo na brabeza dos gestos que faço.

Lindo:

Dois dias depois eu li, um presente demorado de chegar, mas que valeu muito a pena, O conto da ilha desconhecida, do fabuloso Saramago. Lindo.

Com o perdão pela caetanice de meus adjetivos que, espero, meus 3 leitores concedam, essa foi uma semana difícil e linda.

Que a gente vai calejando, e amando, como se fosse mágico (uma necessária hipótese para a vida).

visão sinóptica (Übersicht)

2011-02-23T01:39:00.003+01:00

(Verbete extraído do Dicionário Wittgenstein, de Hans-Johan Glock. Tradução Helena Martins. Revisão Técnica: Luiz Carlos Pereira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998)

(Foto de Ronai Rocha)

O uso que Wittgenstein faz desse termo e de seus cognatos foi traduzido de diversas maneiras (como “visão geral” ou “visão global”, por exemplo), o que tem contribuído para mascarar a penetrabilidade e a importância desse conceito em sua obra. Frege já anunciara a necessidade de que os primeiros princípios fossem dotados de perspicuidade (Übersichtlichkeit). Mas ao defender a idéia de que uma visão sinóptica da gramática fornece um remédio para a confusão filosófica, Wittgenstein inspira-se mais em Hertz, para quem as questões relativas a conceitos como o de força não devem ser respondidas por meio de novas informações ou definições científicas, precisando antes ser dissolvidas por meio de uma compreensão mais clara das informações e das definições já existentes (Mechanics, Introd). Boltzmann sugere, além disso, que uma tal dissolução é alcançada por um sistema em que as analogias ou modelos subjacentes à ciência sejam apresentados de um modo perspícuo (Physics 5-6, 167).

Wittgenstein introduz o termo pela primeira vez no contexto de reflexões metodológicas sobre a ANTROPOLOGIA (GB 130-3). Alega que o conjunto de fatos sobre rituais do mundo apresentado por Frazer em seu Golden Bough não nos fornece a explicação genética que esse autor buscava dar para o ritual de sucessão do rei da Neméia; o que esses dados nos oferecem é, em vez disso, um tipo diferente de sinopse esclarecedora dos dados. Wittgenstein o método da “hipótese desenvolvimentista” com duas outras maneiras de reunir dados: pela construção de um “esquema”, por um lado, e pela organização dos fatos em uma “representação perspícua”, por outro. Ambos fazem parte do “método morfológico” de Goethe e Spengler (MS 110 256; PLP cap. IV). Em sua morfologia da planta, Goethe faz uso de uma planta primordial fictícia, como um arquétipo com base no qual se pode compreender a morfologia de todas as plantas. Spengler segue os passos de Goethe, comparando épocas culturais a famílias e afirmando que as culturas possuem ciclos de vida arquetípicos. Embora reconheça ter sido influenciado por Spengler, Wittgenstein o acusa de dogmatismo (CV 14-19, 26-7). Em lugar de insistir na idéia de que as culturas devem se ajustar ao seu esquema, ele deveria ter tratado esses “arquétipos” (Urbilder) ou “idéias” (Vorbilder) como “objetos de comparação” eles não caracterizam os fenômenos, mas determinam um esquema possível para concebê-los.

O que há de comum nesses pensadores, é a idéia de que existem formas de compreensão diferentes da explicação diferentes da explicação causal das ciências nomológico-dedutivas, e, alem disso a sugestão de que se pode lançar luz sobre uma enorme diversidade de fenômenos, sem que, para isso, seja preciso descobrir algo de novo, bastando organizar o que já é conhecido, de um modo que esclareça as ligações ou interconexões. Wittgenstein concebia essa idéia metodológica como uma visão de mundo capaz de rivalizar com a científica. Ele a aplicou à ESTÉTICA (LC 29) e à MATEMÁTICA. Usou-a primordialmente, contudo, no campo da metodologia filosófica.

Uma das fontes principais de nossa falta de compreensão é não possuirmos uma visão sinóptica (übersehen) do uso de nossas palavras. Falta à nossa gramática perspicuidade (Übersichtlichkeit). Uma representação perspícua (übersichtliche Darstellung) produz essa compreensão, que consiste em “ver conexões”. Daí a importância de encontrar e inventar casos intermediários. O conceito de representação perspícua tem, para nós, importância fundamental. Designa nossa forma de representação, o modo como vemos as coisas. (Será isto uma Weltanschauung”?) (PI § 122; ver GB 133: BT 417; PR Pref.; CV 7; ver também FORMA DE REPRESENTAÇÃO)

Essa idéia é tributária da noção tractariana de “ponto de vista logicamente correto” (TLF 4.1213). Ambas as idéias oferecem remédios contra nossa “incapacidade de compreender” a gramática ou a SINTAXE LÓGICA (as regras da linguagem) e, portanto, contra as confusões filosóficas daí decorrentes. O Tractatus tentou atingir esse objetivo por meio de uma notação ideal que, sem DIZER coisa alguma sobre as proposições, permite uma representação perspícua de suas formas lógicas, com o uso dos meios gráficos da notação de TABELAS DE VERDADE (TLF 4.31, 5.101, 6.1203). Entretanto, representar uma proposição nessa notação é algo que pressupõe que ela tenha sido analisada. Enquanto a ANÁLISE LÓGICA procura escavar o que há por debaixo das aparências da linguagem, é por meio de uma geografia lógica, e não de uma geologia lógica, que o segundo Wittgenstein busca atingir um ponto de vista logicamente correto (AWL 43; LFM 44). As regras gramaticais não estão ocultas; são visíveis em nossas práticas lingüísticas (ver MODELO DE CÁLCULO). Não são, contudo, perspícuas (PR 51; PI § 121). Embora dominemos, na qualidade de falantes competentes, a gramática de nossa língua, estamos propensos, na reflexão filosófica, a compreender mal, distorcer ou ignorar certas diferenças existentes entre expressões ou conexões lógicas entre proposições.

Wittgenstein detecta várias raízes para tal confusão filosófica: (a) aspectos fenomenológicos do uso da linguagem – a associação de palavras familiares a sentimentos específicos (ver ASPECTOS, PERCEPÇÃO DE) e a conclusão equivocada de que eles constituem os significados dessas palavras (PI II 174-6, 181-3, 214) –, e também da reflexão filosófica solitária, como, por exemplo, uma tendência à concentração obsessiva em um determinado fenômeno em detrimento de outros (PI §§38, 593); (b) um “desejo de generalidade” (BB 17-18, que nos inclina a adotar uma explicação uniforme para conceitos determinados por SEMELHANÇA DE FAMÍLIA, tais como “proposição”; (c) a imitação da ciência, que nos faz tentar resolver problemas (por exemplo, o problema da dicotomia mente-corpo), por meio de teorias explicativas, em lugar de dissolvê-los com lembretes gramaticais; (d) a influência hipnótica de certas inclinações da razão, em especial a “busca do incondicionado” (Kant), a tendência de tentar ir sempre mais fundo ou de procurar uma realidade por detrás do fenômeno, sem reconhecer o momento de parar (Z §314; RFM 102-3; RPP I § 889); (e) analogias entre expressões logicamente distintas, baseadas na superfície da GRAMÁTICA (por exemplo, entre numerais e nomes, ou entre “falar” e “querer dizer”); (f) a tendência de projetar aspectos de um jogo de linguagem sobre outro (projetar, por exemplo, um discurso acerca de objetos materiais sobre nosso linguajar psicológico); (g) visões introjetadas na linguagem (por exemplo, que coisas se passam “em nossas cabeças”).

Wittgenstein afirmava haver toda uma “mitologia” embutida em nossa linguagem (GB 133; BT 433-5 PI §§422-6; OC§90; MS 110 184). Atribuída essa idéia a Paul Ernst, mas o termo, na verdade, ocorre em Nietzsche, que precede Wittgenstein ao afirmar que as estruturas gramaticais podem nos desencaminhar para ilusões metafísicas (O andarilho e sua sombra § 11; Para além do bem e do mal §§ 16-34). Essas mitologias podem ser inofensivas e até mesmo fecundas em um discurso não filosófico, mas devem ser detidas na filosofia, visto que obscurecem conexões conceituais. Para controlar essas tentações, uma “visão sinóptica” apresenta um segmento da gramática pertinente a um determinado problema filosófico, de um modo detalhado e perspícuo (PI §122). Trata-se de uma listagem ou uma enumeração de regras/proposições gramaticais.

Essa interpretação foi recentemente contestada com base na idéia de que, apesar dessa importância aparente, existe apenas um exemplo de representação perspícua na oeuvre de Wittgenstein, a saber, o octaedro de cores, que é caracterizado como uma “representação perspícua da gramática (PR 51-2). Acredita-se que a solução do problema esteja na idéia de que representações perspícuas não se compõem de proposições gramaticais, sendo, antes disso, descrições de “segunda ordem” das regras gramaticais. O octaedro de cores não estipula regras para o uso de palavras designadoras de cores; ele descreve essas regras. Sendo assim, não há aqui uma escassez de representações perspícuas: qualquer descrição da gramática pode ser considerada como tal, assim como os jogos de linguagem simples que Wittgenstein usou como “objetos de comparação”.

Entretanto, embora um objeto de comparação (arquétipo, ideal) possa contribuir para o fornecimento de uma representação perspícua, não pode constituí-la por si só, visto que o seu papel é o de “lançar luz sobre os fatos de nossa linguagem não apenas através de semelhanças, mas também de dessemelhanças” (PI §§130-1, ver §§2-21; BB 77-9; CV 1, 26-7): não podemos representar as regras do xadrez descrevendo o jogo de damas, embora um jogo possa auxiliar na compreensão do outro. A idéia de que representações perspícuas encontram-se em um nível diferente das proposições gramaticais é igualmente insustentável. “O octaedro de cores é gramática, visto que nos diz que podemos falar de um azul avermelhado, mas não de um verde avermelhado, etc” (PR 75; ver LWL8). Isso significa que representações perspícuas efetivamente configuram proposições gramaticais (e não descrições de “segunda ordem”).

Pode-se, no entanto, insistir na idéia de que, para Wittgenstein, é Possível haver modos de articulação das regras gramaticais incompatíveis, porém igualmente meritórios. O objetivo de uma representação perspícua não é exibir a gramática assim como ela é, mas sim promover uma alteração de Gestalt, salientando um novo aspecto do uso das nossas palavras. As representações perspícuas não pretendem ser exclusivas nem mesmo corretas; seu objetivo é apenas eliminar a influência de certos aspectos inquietantes da gramática, na esperança de mitigar dificuldades filosóficas: “Olhe para isto desse modo..., se isso não acalmá-lo, olhe daquele modo...” A conseqüência de uma tal percepção de aspectos gramaticais seria uma espécie de relativismo filosófico, manifesto em Waismann, para quem a filosofia deveria desenvolver “modelos gramaticais”, jogos de linguagem inventados (PLP cap. IV). A idéia não é produzir enunciados sobre a “realidade da linguagem”, mas sim deixar que esses modelos fales por si. Considerando-os lado a lado com a linguagem comum[i], dizemos “Apenas olhe para isto!”. Não há como concordar com esse procedimento ou dele discordar visto que esses modelos não afirmam coisa alguma.

Entretanto, Waismann (How I See Philosophy) desenvolveu essas idéias opondo-se a Wittgenstein. Este reconhecia que uma visão sinóptica não estabelece “a ordem” em nossa compreensão da linguagem, mas apenas “uma ordem”, que se define relativamente ao objetivo , à solução de problemas específicos (PI §132; TS 220 §107). Existem diferentes articulações das mesmas regras gramaticais – o octaedro de cores poderia ser substituído por uma lista de regras combinatórias (“Não existe a cor verde avermelhado; existe a cor verde azulado, etc.”). E algumas delas poderiam usar diferentes objetos de comparação. Nada disso implica, contudo, que não haja fatos correspondentes ao que são as regras gramaticais ou ao que faz sentido dizer. Na verdade, a objeção de Wittgenstein contra o dogmatismo “linguagem real” (PI §107), projetando sobre ela aspectos do objeto de comparação. Isso pressupõe a possibilidade de fatos gramaticais não serem levados em consideração. A resposta a afirmações dogmáticas como “É assim que deve ser!” é “Olhe e veja” a “aplicação de uma palavra como ela realmente é” – não é inventar uma tala aplicação, forjando modelos gramaticais (PI §66, 112, MS 111 82). A alternativa ao dogmatismo não é o relativismo, mas “a serena consideração dos fatos lingüísticos” (Z §447).

A noção de visão sinóptica indica que há um sentido no qual a filosofia wittgensteiniana pode ser sistemática. De fato, Wittgenstein forneceu duas diferentes “classificações de conceitos psicológicos” (RPP I §895; RPP II §§63, 148; Z §447). Concebeu, alem disso, uma árvore genealógica” para esses conceitos (Stammbaum), bem como para diferentes conceitos de número, possivelmente para mostrar de que maneira, por exemplo, o sistema dos números naturais pode ser estendido ao dos inteiros RPP I §722; ver PSICOLOGIA FILOSÓFICA ). Essas visões sinópticas não ambicionam “exatidão”. Wittgenstein considerou, no entanto, a idéia de uma “visão sinóptica completa de tudo aquilo que pode gerar falta de clareza” (Z §273, 464). Isso não significa necessariamente que exista uma “totalidade” ou uma “lista completa de regras” para a nossa linguagem: a noção de “todas as regras” é vaga até mesmo para um único termo, considerando-se que só existem critérios claros de identidade para regras codificadas (por exemplo, as do xadrez) (MS 157^a 108; TS 220 92). Sugere, entretanto, que as visões sinópticas de segmentos particulares da gramática podem ser tão abrangentes quanto se queira.

Assim sendo, pode haver progresso no mapeamento de paisagens conceituais e na solução de problemas particulares. Isso é compatível, porém, com a afirmação de Wittgenstein de que a filosofia não tem fim (Z §447; BB 44). Assim como no caso da expansão de p, a filosofia pode progredir, sem nunca chegar mais perto de um final. A razão para isso é que mesmo uma visão sinóptica global de gramática será incapaz de fornecer uma panacéia para os problemas filosóficos. Em primeiro lugar, a linguagem na qual eles se encontram enraizados transforma-se, criando assim, novos problemas, coisa que ocorreu, por exemplo, com o desenvolvimento da nova física, da lógica formal e dos computadores; em segundo lugar, não há um numero definido de formas de confusão. “Não existe um método filosófico, embora existam de fato métodos, como terapias diferentes” (PI §133). A filosofia não pode terminar, na medida em que, como sugerem Kant e Wittgenstein, o fascínio pelos problemas filosóficos. É parte da condição humana (BT 422-4). Algumas passagens insinuam que essa tendência pode ser erradicada por transformações culturais (RFM 132; CV 86-9). Mas, distinguindo-se dos profetas pós-modernos do fim da filosofia, como Rorty, Wittgenstein não fornece pista alguma sobre o que seria o resultado de uma tal transformação.

A questão final é se a construção de cisões sinópticas constitui um objetivo positivo da filosofia de Wittgenstein. Com freqüência, ele enuncia os objetivos da filosofia em termos puramente negativos: “mostrar à mosca a saída da redoma”, fazendo os problemas filosóficos “desaparecerem completamente” (PI §§309, 133; ver AWL 21; BT 425; CV 42). Mas por que deveria alguém fazer filosofia, se ela apenas expurga os erros que ela mesma criou? Uma resposta a essa questão é que a filosofia por conta do “filósofo que há em nós” (TS 219 11) – a tentação pela confusão conceitual não se restringe aos filósofos profissionais. Isso nos deixa, contudo, às voltas com a famosa questão de Ryle sobre o tipo de coisa de que ficaria privada a mosca que nunca entrou no vidro. É preciso aqui levar em conta que não é de qualquer maneira que a filosofia deve dissolver o impulso que nos leva a erguer questões filosóficas (com uma pancada na cabeça, por exemplo); isso deve ser feito por meio de uma compreensão da natureza e das origens dessas questões. Uma mosca que nunca entrou no vidro estaria provada não só da capacidade de desembaraçar-se de dificuldades semelhantes, de um tipo de know-how, mas também da clareza conceitual que Wittgenstein tomava como um fim em si mesmo (PI II 206; PR Pref.; CV 7). Considerar uma visão sinóptica bem-sucedida como algo interessante em si mesmo, como Strawson considera a metafísica descritiva, ou considerá-la interessantes simplesmente por constituir um aspecto da crítica filosófica é uma questão de temperamento intelectual. Ainda que a filosofia não contribua para o conhecimento humano, ela contribui para a compreensão humana.

[i] “linguagem ordinária”, na tradução de Helena Martins.

Refazendo

2011-02-20T18:52:00.005+01:00

Meses após, eis.

Os ainda primeiros dias do ano foram tão multifactíveis que é como se já estivesse na metade.

Estivemos dez dias no Rio Grande, uma viagem bonita, de dar saudade ainda na metade. Às vezes a gente olha pro passado como se fosse o futuro, só que melhor.

É tanto, a vida.

Daqui a pouco é março, o fim.

E a chuva.

Aí vem sempre mais futuro.
Acho que esse ano, de tudo, serão multidões.

Nietzsche, Lógica & Belchior

2010-12-27T13:55:00.004+01:00

O professor Desidério Murcho traduziu para nosso vernáculo um texto de Steven Hales, "Nietzsche on logic", que me havia sido apresentado pelo professor Frank há algum tempo atrás. É bastante interessante, sobretudo se pensarmos na quantidade fenomenal de bobagens que se diz acerca do irracionalismo de Frederico.

Agora, no mesmo site da Crítica, encontrei - mas ainda não li - um texto chamado "O lugar da lógica e da argumentação: do ensino superior ao ensino médio". A ver o que ali coaduna com meus esboços de idéia sobre isso, mas mais ainda, a ver se há alguma novidade com relação ao que o mesmo Frank já publicou, e tem pensado, sobre o assunto (um texto sobre o ensino de lógica, mas nos cursos de graduação).

O final do ano traz a necessidade de encerrar tarefas, e aqueles pensamentos-programáticos. No domínio desses últimos, coloquei, além da retomada do ciclismo, a tarefa de pensar no curso de introdução à filosofia que vou dar para as Ciências Sociais na FGV no próximo período como um misto de atividades: uma vez por semana, leremos textos clássicos (mesmo que não seja nada fácil demarcar esse escopo, como apontou Ronai outro dia tanto aqui como aqui) e na outra faremos "exercícios filosóficos" com textos mais indie. A ver como amadureço esse esquema.

Falando em indie, e no clima de encerramento do ano, deixo uma música lindíssima de Belchior. Esse a quem outro dia o Atílio se referiu afirmando que quando os indies descobrissem...

(Essa não é a versão original da música, mas decidi compartilhar a versão abaixo porque no começo do vídeo aparece a Estamira falando dos "espertos ao contrário". Lúcida, Estamira, sempre em todos os lugares).

Bom ano a todos, pessoas cinzas normais.

Nosso texto, nosso peixe

2010-12-15T17:39:00.004+01:00

Acaba de sair a publicação virtual do Volume X da Analógos, a revista dos alunos da Pós-Graduação em Filosofia da PUC-Rio. Mais precisamente, os Anais da SAF, nossa semana de alunos, de que já falei aqui nos dois últimos anos (2009 e esse, que já acaba, 2010).
Participei da organização da SAF X, e agora ajudei na edição da Analógos X, com um prazer que sempre sinto em fazer fazer fazer. Tanto gosto que já estou na organização da SAF XII, a ser realizada pela primeira vez no primeiro semestre letivo do ano (no caso, 2011).

Todos os textos da Analógos podem ser baixados, e a versão impressa está para sair no início do ano próximo.

O meu texto, que nosso texto é nosso peixe, está para ser lido (esse peixe não é do tipo a ser vendido) aqui.

Trata-se de uma espécie de chamado, meio naïve - confesso - a pensar na didática da filosofia a partir da didática da lógica. É naïve, talvez, por ser um chamado de tom bastante pessoal, baseado na minha experiência com aulas de lógica e filosofia no curso pré-vestibular no qual trabalhei por 3 anos (de 2006 a 2009), lá na Santa Maria.

O texto deve muito de sua motivação à minha formação com Frank Sautter e Rona Rocha. Aliás, o título "Notas para uma didática mínima da lógica" está em conexão direta com as idéias de Ronai, algumas das quais já apresentei na resenha que fiz para seu livro.

Em ritmo de finalização de atividades, agora falta terminar o texto de minha qualificação, cumprir a burocracia de atualização do Currículo Lattes, e ficar com a feitura da versão française de meu projeto de tese para os primeiros dias do ano que chega.

Por fim, mas sempre sem acabar, uma músiquinha sobre peixes. Estranhos peixes (esse que vendemos por aí).

O artista infonfessável

2010-12-12T17:20:00.004+01:00

Fazer o que seja é inútil.
Não fazer nada é inútil.
Mas entre fazer e não fazer
mais vale o inútil do fazer.
Mas não, fazer para esquecer
que é inútil: nunca o esquecer.
Mas fazer o inútil sabendo
que ele é inútil e que seu sentido
não será sequer pressentido,
fazer: porque ele é mais difícil
do que não fazer, e dificil-
mente se poderá dizer
com mais desdém, ou então dizer
mais direto ao leitor Ninguém
que o feito o foi para ninguém.

(Último poema dos "Poemas para ler na escola", uma seleção feita por Regina Zilberman, de poemoas de João Cabral de Melo Neto, que saiu pela Objetiva em 2010.)

Filósofos Brasileiros

2010-11-20T16:42:00.004+01:00

Tendo em vista o encerramento do semestre letivo e a programação de uma aula sobre filosofia no Brasil para minha turma das Ciências Sociais, saí em busca do livro "Conversas com Filósofos Brasileiros", esgotado na Editora 34 e só encontrável em sebos virtuais.
Chegou ontem. Uma delícia. Como sei pouco sobre o assunto!
As entrevistas foram pensadas com 10 perguntas-base, mas cada entrevistado foi tambeem questionado especificamente.
Comecei lendo a entrevista com o Miguel Reale, comecei a ler as de Gianotti e Porchat, mas acabei mesmo lendo até o final e com gosto a entrevista com Bento Prado Jr.
Uma aula.

Transcrevi uma pergunta, e uma resposta, sobre um tema que me interessa:

Em artigo de dezembro de 1999 para o suplemento Mais! da Folha de São Paulo, você escreveu: “Confessemos, nós, professores de filosofia, que a nossa arte é bem pouco refletida no presente. Toda a minha simpatia vai para gente como Nietzsche e Wittgenstein, que consideravam nossa profissão um terrível perigo e nossa situação institucional um convite à falsificação. O que tem a ver o ensino de filosofia, hoje, com o esforço de tornar-se digno de viver? Haveria de comum, entre nosso discurso e o dos antigos, mais do que mera homonímia?” Em que sentido a homonímia não é apenas uma farsa? Há alternativa além daquela entre o “avoado filosofante” e o “idiota especializado”?

A frase que está por trás desse artigo é de Wittgenstein: “Não é possível ser honesto e professor de filosofia ao mesmo tempo”. Há também um outro texto de Nietzsche, que me comoveu muito, sobre a institucionalização da filosofia, que diz: “O Estado determina quantas horas de filosofia são necessárias para a formação do cidadão. Determina quantos filósofos deve haver no país, quais são esses filósofos e quais são os bons filósofos”, ou seja, a institucionalização da filosofia faz com que ela seja necessariamente controlada de fora. E ele acrescenta: “São fixados horários em que você deve filosofar. E se algum dia, por acaso, nada me ocorrer que valha a pena? Se não tiver nenhuma idéia no dia tal, às oito da manhã? O que vou ter de fazer? Vou ter de fingir que penso. E fazem isso diante de jovens!” de fato a institucionalização da filosofia tem aspectos notoriamente positivos – no meu caso, se não houvesse a profissão de filósofo, como é que eu faria? Não sou contra a profissão de filósofo, que nos permite sobreviver. No entanto, essa institucionalização acaba por fixar previamente o que é filosofia, acaba estabelecendo um curriculum, uma roupa pré-fabricada que cristaliza, de alguma maneira, a filosofia. Veja-se, por exemplo, os debates entre as filosofias contemporâneas: são debates entre instituições. As universidades americanas funcionam, por exemplo, com uma certa concepção de prática de filosofia na base da solidez de seu sistema institucional, que é impermeável. Isso não é só um defeito da universidade americana, é de toda a filosofia em situação institucional. Mas, por outro lado – é esse o problema – não se pode contrapor ao mau modelo de filosofia institucionalizada o bom modelo de filosofia “em estado livre”. Isso não quer dizer nada, a não ser o voto piedoso, ou, no caso de Wittgenstein, a possibilidade de ele não dar aula na universidade – foi ser professor primário, foi ser ajudante de jardineiro. Mas isso é uma saída pessoal. Nesse sentido é impossível pensar numa política da filosofia que não passe, de alguma maneira, pela instituição. Tenho a impressão que é necessário que haja uma política da filosofia, uma política que pelo menos neutralize os efeitos mais imediatamente nefastos da institucionalização, que são, por exemplo, a restrição do cânone: a determinação do que é filósofo e do que não é filósofo, quais são os filósofos bons, quais são os filósofos maus. Que introduza um mínimo de negatividade ou de (que me perdoem os deleuzianos) reatividade. Stanley Cavell, por exemplo, conta que, quando estudante, um típico professor americano lhe disse: “Existem três maneiras honestas de se ganhar dinheiro com filosofia: a primeira delas é estudar lógica e matemática; a segunda é estudar línguas, línguas antigas e ensinas história da filosofia; e em terceiro lugar fazer psicologia literária”.[1] O Cavell diz que sentiu isso como uma espécie de agressão pessoal, pois era exatamente o que estava pensando em fazer. O que é psicologia literária? É “perfumaria”. O sujeito admite ainda que é uma maneira honesta de ganhar dinheiro, mas é psicologia literária, quer dizer, nada, nem psicologia, nem filosofia, pura literatura... que deve ser, no máximo, tolerada como atividade inócua. Sendo que o curioso é que a expressão “psicologia literária” foi inventada pelo filósofo hispano-americano [George] Santayana para caracterizar aquilo que seria uma espécie de fenomenologia do espírito: de um lado tem as ciências naturais, a história natural dizendo que é o funcionamento da humanidade sobre o planeta como espécie animal; de outro lado, uma atividade que não é científico-explicativa, mas que é hermenêutica, que ele chama de psicologia literária, isto é, que traz a possibilidade de trazer figuras do espírito através das suas manifestações literárias.

O grande perigo, portanto é, no fundo, o fanatismo, o sectarismo e o cânone – o fio de quarentena que se estabelece em torno de certas tradições que se tornam sacrossantas. Então, pensar em uma política positiva da filosofia é muito difícil; mas podemos, digamos, tomar uma atitude reativa, combater as formas de fechamento e de mitificação do discurso filosófico. É por isso que vejo com bons olhos, sem nenhum ecletismo, quando tradições se cruzam. Por que eu escrevo sobre Deleuze e Wittgenstein? Não é para dizer que é a mesma filosofia – se eu dissesse isso seria simples bobagem –, mas para acentuar fortemente as semelhanças, para poder desvendar as diferenças mais finas que não aparecem no debate polêmico. Na polêmica antianalítca e na polêmica antifenomenológica, por exemplo, normalmente os argumentos são grossíssimos. Eu me lembro de um filósofo fino como Ryle que, ao fazer a crítica à fenomenologia, fazia uma caricatura da fenomenologia. Merleau-Ponty, respondendo a ele, dizia: “É curioso, porque onde você vê diferenças, vejo muito mais semelhanças, mais semelhanças entre o que você faz e o que eu faço do que você vê. Você só vê diferenças, eu vejo algumas semelhanças”. É claro que, então, quando você tenta suavizar ou tornar menos precisos os limites que delimitam o próprio cânone, o que é canônico, não se trata de promover alguma coisa como a filosofia perene, quer dizer, a identidade perene da filosofia consigo mesma, mas mostrar que as diferenças entre as filosofias são muito menos evidentes do que parecem.

[1] Isso está registrado em “Essa América Nova, Ainda Inabordável” [minha nota].

O livro contém entrevistas com 16 filósofos. A ordem da lista das que vou ler: Marilena, Balthazar, Guido e Landim (Ainda sobram Lima Vaz, Bornheim, Nunes, Fausto, Konder, Sampaio Ferraz Jr, Arantes e Coutinho.

Tem coisas...

2010-11-07T17:48:00.001+01:00

Que fazem a gente se sentir um bundão. Como a Biblioburro:

Hilda, Vida, Hilda

2010-10-18T22:47:00.004+02:00

Em uma antiga postagem, uma crônica continha alguns versos desse Poemas aos homens do nosso tempo.

Ei-lo todo, agora.

Porque é preciso poesia.

I
homenagem a Alexander Solzhenitsyn

Senhoras e senhores, olhai-nos.
Repensemos a tarefa de pensar o mundo.
E quando a noite vem
Vem a contrafacção dos nossos rostos
Rosto perigoso, rosto-pensamento
Sobre os vossos atos.

A muitos os poetas lembrariam
Que o homem não é para ser engulido
Por vossas gargantas mentirosas.
E sempre um ou dois dos vossos engulidos
Deixarão suas heranças, suas memórias

A IDÉIA, meus senhores

E essa é mais brilhosa
Do que o brilho fugaz de vossas botas.

Cantando amor, os poetas na noite
Repensam a tarefa de pensar o mundo.
E podeis crer que há muito mais vigor
No lirismo aparente
No amante Fazedor da palavra

Do que na mão que esmaga.

A IDÉIA é ambiciosa e santa.
E o amor dos poetas pelos homens
é mais vasto
Do que a voracidade que nos move.
E mais forte há de ser
Quanto mais parco

Aos vossos olhos possa parecer.

III

homenagem à Natalia Gorbanievskaya

Sobre o vosso jazigo
- Homem político -
Nem compaixão, nem flores.
Apenas o escuro grito
Dos homens.

Sobre os vossos filhos
- Homem político -
A desventura
do vosso nome.

E enquanto estiverdes
À frente da Pátria
Sobre nós, a mordaça.
E sobre as vossas vidas
- Homem político -
Inexoravelmente, nossa morte.

A Frederico Garcia Lorca

Companheiro, morto desassombrado, rosácea ensolarada
Quem senão eu, te cantará primeiro. Quem senão eu
Pontilhada de chagas, eu que tanto te amei, eu
Que bebi na tua boca a fúria de umas águas
Eu, que mastiguei tuas conquistas e que depois chorei
Porque dizias: “amor de mis entrañas, viva muerte”.
Ah, se soubesses como ficou difícil a Poesia.
Triste garganta o nosso tempo, TRISTE TRISTE.
E mais um tempo, nem será lícito ao poeta ter memória
E cantar de repente: “os arados van e vên
dende a Santiago a Belén”.
Os cardos, companheiro, a aspereza, o luto
A tua morte outra vez, a nossa morte, assim o mundo:
Deglutindo a palavra cada vez e cada vez mais fundo.
Que dor de te saber tão morto. Alguns dirão:
Mas está vivo, não vês? Está vivo! Se todos o celebram
Se tu cantas! ESTÁS MORTO. Sabes por quê?
“El passado se pone
su coraza de hierro
y tapa sus oídos
con algodón del viento.
Nunca podrá arrancársele
un secreto.”
E o futuro é de sangue, de aço, de vaidade. E vermelhos
Azuis, brancos e amarelos hão de gritar: morte aos poetas!
Morte a todos aqueles de lúcidas artérias, tatuados
De infância, o plexo aberto, exposto aos lobos. Irmão.
Companheiro. Que dor de te saber tão morto.

homenagem a Alexei Sakarov

de cima do palanque
de cima da alta poltrona estofada
de cima da rampa
olhar de cima

LÍDERES, o povo
Não é paisagem
Nem mansa geografia
Para a voragem
Do vosso olho.
POVO. POLVO.
UM DIA.

O povo não é o rio
De mínimas águas
Sempre iguais.
Mais fundo, mais além
E por onde navegais
Uma nova canção
De um novo mundo.

E sem sorrir
Vos digo:
O povo não é
Esse pretenso ovo
Que fingis alisar,
Essa superfície
Que jamais castiga
Vossos dedos furtivos.
POVO. POLVO.
LÚCIDA VIGÍLIA.
UM DIA.

VII
homenagem a Pavel Kohout

Que te devolvam a alma
Homem do nosso tempo.
Pede isso a Deus
Ou às coisas que acreditas
À terra, às águas, à noite
Desmedida,
Uiva se quiseres,
Ao teu próprio ventre
Se é ele quem comanda
A tua vida, não importa,
Pede à mulher
Àquela que foi noiva
À que se fez amiga,
Abre a tua boca, ulula
Pede à chuva
Ruge
Como se tivesses no peito
Uma enorme ferida
Escancara a tua boca
Regouga: A ALMA. A ALMA DE VOLTA.

Amada vida:
Que essa garra de ferro
Imensa
Que apunhala a palavra
Se afaste
Da boca dos poetas.
PÁSSARO-PALAVRA
LIVRE
VOLÚPIA DE SER ASA
NA MINHA BOCA.

Que essa garra de ferro
Imensa
Que me dilacera

Desapareça
Do ensolarado roteiro
Do poeta.
PÁSSARO-PALAVRA
LIVRE
VOLÚPIA DE SER ASA
NA MINHA BOCA.

Que essa garra de ferro
Calcinada

Se desfaça
Diante da luz
Intensa da palavra.

PALAVRA-LIVRE
Volúpia de ser pássaro

Amada vertigionsa.

Asa.

Se o teu, o meu, nosso do tigre
Se fizesse livre, como seria?

Se convivesses unânime
Como as estrias do dorso
Desse tigre
Convivem com seu todo

Te farias mais garra?
Ou mais crueza? Ou nasceria
Em ti uma outra criatura
Límpida, solar, ígnea?

Tentarias a sorte de saltar
Em direção à Vega, Canópus?
Te chamarias tigre ou Homem?

Homem: reverso da compulsória
Fome do tigre.
Homem: alado e ocre

Pássaro da morte.

XII

Vou indo, caudalosa
Recortando de mim
Inúmeras palavras.
Vou indo, recortando
Alguns textos antigos
Onde a faca finíssima
Sublinhava
As legendas políticas
E um punhal incisivo
Apunhalava
Um corpo amolecido
O olho aberto, uma bota
Pontiaguda
entrando no teu peito.
Os meus olhos te olhavam
Como de certo o Cristo
Te olhou, piedade
Compaixão infinita
Ah, meu amigo
Que límpida paixão
Que divina vontade
Fervor feito de lava
Fogo sobre a tua fronte
Tanto amor
E não te deram nada.
Deram-te sim
Ferocidade, grito
E sobre o corpo
Chagas
E mãos enormes, garras
Te levando o rosto
E inúmeras palavras
Tão inúteis na noite.
Diziam que adolescência
Moldou a tua idéia
Que eras como um menino
De encantada imprudência
Loucura caminhares
Na trilha da floresta
Sem luminosa armadura.
Mas eu, poeta, vou indo
Caudalosa
Recortando as palavras
Tão inúteis
E os meus olhos de treva
Vão te olhando
E te guardo no peito
Intenso, aberto
Colado a mim
Homem-Amor
Inteiro permanência
No todo despedaçado
Do poeta.

XIII

Ávidos de ter, homens e mulheres
Caminham pelas ruas. As amigas sonâmbulas
Invadidas de um novo a mais querer
Se debruçam banais, sobre as vitrines curvas.
Uma pergunta brusca
Enquanto tu caminhas pelas ruas. Te pergunto:
E a entranha?
De ti mesma, de um poder que te foi dado
Alguma coisa mais clara se fez? Ou porque tudo se perdeu
É que procuras nas vitrines curvas, tu mesma,
Possuída de sonho, tu mesma infinita, maga,
Tua aventura de ser, tão esquecida?
Por que não tentas esse poço de dentro
O incomensurável, um passeio veemente pela vida?

Teu outro rosto. Único. Primeiro. E encantada
De ter teu rosto verdadeiro, desejarias nada.

XIV
Não há bombas limpas.

Mário Faustino

Bombas limpas, disseram? E tu sorris
E eu também. E já vemos mortos
Um verniz sobre o corpo, limpos, estáticos,
Mais mortos do que limpos, exato
Nosso corpo de vidro, rígido
À mercê dos teus atos, homem político.
Bombas limpas sobre a carne antiga.
Vitral esplendente e agudo sobre a tarde.
E nós na tarde repensamos mudos
A limpeza fatal sobre nossas cabeças
E tua sábia eloqüência, homens-hiena

Dirigentes do mundo.

XVI

Enquanto faço o verso, tu decerto vives.
Trabalhas tua riqueza, e eu trabalho o sangue.
Dirás que sangue é o não teres teu ouro
E o poeta te diz: compra o teu tempo

Contempla o teu viver que corre, escuta
O teu ouro de dentro. É outro o amarelo que te falo.
Enquanto faço o verso, tu que não me lês
Sorris, se do meu verso ardente alguém te fala.
O ser poeta te sabe a ornamento, desconversas:
“Meu precioso tempo não pode ser perdido com os poetas”.
Irmão do meu momento: quando eu morrer
Uma coisa infinita também morre. É difícil dizê-lo:
MORRE O AMOR DE UM POETA.
E isso é tanto, que o teu ouro não compra,
E tão raro, que o mínimo pedaço, de tão vasto

Não cabe no meu canto.

2010-10-17T23:05:00.000+02:00

E hoje é um dia feliz, que aniversaria meu amor.

in the vida

2010-10-17T22:56:00.004+02:00

Estou há dias tentando descansar de algumas correrias sem beira nas quais às vezes se intensifica a vida.

Tudo andando, transbordado, brotando (as plantas na janela, temperos perfumando meus próprios pratos, numa luz leve e amarela).

Em Buenos Aires buscamos dias azuis. De primavera estiveram. No Caminito tanta cor, textura, simpatia. E duzentos metros adiante desse dia de céu cinza (talvez tenham vivificado as cores todas) um susto. Aqueles três chicos com faca de cozinha estavam excitadíssimos, e nos levaram os souvenirs, a câmera fotográfica, os documentos e tarjetas.

Num canto vazio de La Boca o fenômeno da desigualdade tomando corpo nuns segundos tensos. A desigualdade de que tento tratar ensinando ética para futuros economistas. A desiguladade em meio a qual, de acordo com pelo menos um filósofo, não há justiça, e não há felicidade, que não vê quem não deseja.

Voltemos ao Brasil (apos os trâmites de toda burrocratíssima ordem):

Muita desinformação e baixaria na campanha presidencial, algo de preocupação. E muito de confusão.

Eu mesma me considero apoiando a candidata. Talvez tanto por achar que poderia ser “menos pior” que o outro, o que pode parecer tão pouco ou tanto.

Ontem pedi permissão para o autor das palavras abaixo, que apareceram numa das redes de redes como resposta a uma sua amiga, num diálogo como tantos outros que se passam nos nichos internéticos – pedi permissão para publicá-las. A ver se mais alguém compartilha o sentimento que delas exala.

O quanto isso (a exaltação, os sentimentos) nos impede de pensar direito o que importa nesses cruzamentos discursivos?

(Eu tirei o nome das pessoas e substituí)

Nina, vai me desculpar, mas por duas vezes você insiste no argumento ad hominen para desautorizar o depoimento acima e eu acho isso... deselegante. Vários jornalistas se especializam na coluna social e isso não é crime nem pecado. Se um colunista social declarasse seu voto em Marina Silva, você não iria desautoriza-lo por isso. Se em 89 ele tivesse votado no Collor, você estaria pronta para perdoá-lo.

Faz tempo que eu tô lendo aqui suas manifestações e tô quieto porque eu estou visualizando, implícito no seu discurso e na sua adesão à tal onda verde, uma coisa que eu acho muito triste de ver num amigo querido como você é para mim. Mas agora eu vou pedir licença para ser mais sincero do que eu gostaria.

Você é farta em críticas ao governo Lula e discreta em relação a ala Serrista do PSDB e ao DEM, mesmo sabendo de tudo com que, historicamente, eles estão ligados. Você vocifera de ódio contra o Governo Lula, mas repara pouco em Cesar Maia. Você chegou a ponto de querer culpar Lula pela sentença daquela mulher do Irã ter sido convertida em enforcamento, o que é muito pouco, concordo com você, mas não é culpa de um líder de Estado que até tentou influir nos acontecimentos mas que tem que preservar a soberania das outras nações e atender o interesse diplomático do seu próprio país.

O Governo Lula trouxe transformações sociais importantes para muitas pessoas no país mas você só tem olhos para mensalão e Erenice. E não deixa em nenhum momento se colocar a questão se vale a pena deixar estas conquistas se perderem por causa do mensalão e da Erenice. Ora, Nina, a gente só não pergunta o que não nos interessa. Pra você tanto faz entre Serra e Dilma por que você despreza as realizações do Governo Lula e, ao que parece, até nutre alguma antipatia por elas e para os seus destinatários.

Então você alardeia sua opção por Marina porque, supostamente, no governo dela não vai haver corrupção. Nina, você sabe que isso não é verdade, sabe que a corrupção é um problema institucional e cultural deste país com o qual quem quer que seja eleito vai ter que aprender a conviver, ou recorrer a um regime autoritário para varrer todas as tradicionais forças políticas que mantêm suas bases eleitorais pelo país segundo os velhos hábitos. Eu sei que não esta a sua idéia, no entanto. Então, Nina, o que você esperaria de um governo da Marina para este mandato? Nada, você sabia que ela não ganharia e por isso é tão fácil votar nela, como é fácil votar nula agora, é livre de consequências e não te vincula a nada.

Se a sua preocupação fosse mesmo com a corrupção, você estaria atenta a Daniel Dantas, cobraria do nosso Judiciário a definição e o esclarecimento a respeito de tudo de nebuloso que ronda os tentáculos deste banqueiro no Estado Brasileiro desde os tempos de FHC. Mas eu não vejo você com tanto ódio por Gilmar Mendes, que é o melhor amigo de Dantas no Supremo.

Então, Nina, me diga, o que é que você tanto odeia no Governo Lula?

Eu acho que é a opção por quem é mais pobre, pela população miserável dos sertões que se espalham por aí. Pra você é tudo projeto eleitoreiro e aí você se revolta quando estas ações retornam em votos para o PT. Mas você pensa assim porque não faz diferença pra você se a vida dessas pessoas saiu do horrendo para o ruim. Já que não se tem a utopia, você acha que não tem importância fazer o possível e, me parece, você só pensa assim porque não precisa pensar de outra maneira, porque você, como eu, vive na confortável classe média que lê a folha, amaldiçoa os tributos que paga e não depende destas ações.

Eu vou te dizer a verdade, Nina, eu não me considero um cara de esquerda não. Se eu fosse, gastaria a maior parte da minha grana ajudando a quem precisa, a maior parte do meu tempo lutando por justiça social. Mas a verdade é que eu fico estudando filosofia, ou me entretendo, e gasto meu dinheiro com livros que não vou ler num país onde tem gente na minha esquina pedindo um trocado para comer. Eu não sou de esquerda, tem uma Direita dentro de mim, tem uma classe média guiando meus atos, me levando do trabalho pra casa sem olhar para os lados. Nós somos assim a maior parte do tempo, é difícil ser diferente, precisa ter muita coragem pra se decidir ser de outra forma. Esta coragem, eu realmente ainda não tenho.

Mas, enfim, não se consegue tanto, vai se dispensar o pouco que se consegue realizar? Sei lá, Nina, eu poderia me entregar de todo ao direitista que fala aqui em mim, deixar isso tudo pra lá e ir tomar cerveja e me divertir, no dia da eleição votar nulo que nem você faria, pra eu poder dizer que, diferente da massa ignorante, sou íntegro, incorruptível e consciente. Só que eu não iria acreditar nisso, o problema é esse. E eu acho que, cedo ou tarde, você vai ter que se confrontar com o fato de que está enganando a si própria, que a sua revolta é inócua e só ajuda os maiores culpados pelas injustiças sociais deste país e que o seu voto nulo terá sim, responsabilidade no retrocesso democrático, econômico, político e cultural que um retorno da Direita reacionária ao Governo do Brasil representaria.

Eu ia fazer uma postagem...

2010-09-29T17:58:00.004+02:00

... linkando a matéria de hoje do Financial Times sobre a sucessão no Brasil.
Hoje O Globo falou dela, enfatizando, por supuesto, a parte negativa (que o Brasil precisa diminuir o tamanho do Estado, bla).

Mas aí, antes disso, eu dei uma olhada no tango dos guarda-chuvas.
Considerei por bem melhor linkar a poesia.

De todo modo, como não consigo fugir dos temas do momento: o jornalista Álvaro Nascimento (meu querido sogro), mandou hoje esse texto seu, Sobre o Conselho Federal de Jornalismo, lá de 2004. Esse foi o ano em que se engavetou a proposta de criação do Conselho, algo que hoje Álvaro afirma estar dando frutos: reclama-se da parcialidade da imprensa (vide um exemplinho da parcialidade), mas antes preferiu-se tirar o projeto de tramitação.

Ele disse, no email no qual divulgou o link com seu antigo texto: "Tivesse o Governo Lula mantido seu raro projeto de enfrentamento da nossa elite, mesmo que fosse para perder a votação no Congresso, talvez hoje tivéssemos uma outra consciência social em relação à importância do tema, no sentido de alterar essa triste realidade que nos agride diariamente".

Eu, que me sinto agredida pela porcaria que está estampada nas bancas todos os dias, e que fico cada vez mais impressionada com a falta de informação da nossa juventude com relação aos temas que querem debater (e os do momento, então, nem se fala em como não sabem nada, nada) não podia deixar de divulgar esse texto.

(Hoje lecionei uma aula sobre o texto do Kant "O que é o Esclarecimento". Quanta atualidade!)

Quase bucólicas

2010-09-27T17:46:00.003+02:00

Entre cavalos e verdes pensei meu canto.
Entre paredes, murais, lamentos, ais
(Um cenário acanhado para o canto
É triste
Se o que dele se espera é até demais)
Pretendi cantar mais alto que entre os verdes
E encantar
O meu sentir cansado
Naquele melhor sentir de quando era menina.

Vontade de voltar às minhas fontes primeiras
De colocar meus mitos outra vez
Nos lugares antigos e sorrir
Como a ti te sorri, minha mãe, a vez primeira.
Vontade de esquecer o que aprendi:
Os castelos lendários são paisagens
Onde os homens se aquecem. Sós. Sumários
Porque da condição do homem, é o despojar-se.

(A foto é da região das minha fontes primeiras, e foi feita pelo Ronai dia desses)

Para Maria Angelica

2010-09-02T01:08:00.004+02:00

Corpo de luz

Hilda Hilst

Caminhas em direção ao Sul. O que te move

É Alfa, Adonai, Claríssima Morada.

Teu peito é transparência em plenitude alada.

E não te vejo na distância e no tempo.

Sei que a memória é límpida cancela

E que viaja a sós, eterna.

E sendo assim, a ti te reconheço.

Tu não estás comigo, Nem na tua noite

De antes, de granito. Nem a tua voz

É voz entre muralhas. Estás além agora:

Arco do infinito.

III

Teu sono não é sono vulgar.

Estendes a vigília

E apreendes através da opacidade.

Também assim

Repousa o mar.

Fechou-se para o efêmero das coisas

O incomensurável da retina.

Assim pousas na Verdade:

Fronte de opalina.

Poeta, os homens manipulam a matéria.

Artífices do grande sonho dão-se as mãos

E é o meu canto o fruto dessa espera.

Canto como quem risca a pedra. Te celebro

Na mais alta metamorfose da minha época.

Não cantarei em vão.

Há um espaço finito onde o meu canto paira.

E no multidimensional, na estrutura

Onde a realidade se refaz, tu te demoras.

Pastor, o que parecia tangível se evapora.

E sobre nós, a grande noite

Num etéreo nada, jaz.

VII

Sabias de outro tempo? O universo

Agora se parece a um grande pensamento.

Tu cantaste o espanto, asa de silêncio.

Eu canto o espírito

Que penetrou no reino da matéria:

Asa de espanto do conhecimento.

Prece cósmica

2010-08-16T04:25:00.000+02:00

?

2010-08-14T05:47:00.001+02:00

Uns índios (sua fala)

2010-08-10T21:59:00.002+02:00

Refiro-me, em Mato Grosso, aos Terenos, povo meridional dos Aruaks. Logo desde Campo Grande eles aparecem. Porém, sem mal não me informo, suas principais reserva ou aglomerações situam-se em Bananal, em Miranda, em Lalima e em Ipegue, e perto de Nioaque. Urbanizados, vestidos como nós, calçando meias e sapatos, saem de uma tribo secularmente ganha para o civil. Na Guerra do Paraguai, aliás, se afirmaram. Deles e de seu comandante, Chico das Chagas, conta “A Retirada da Laguna”.
Conversei primeiro com dois, moços e binominados: um se chamava U-lá-lá, e também Pedrinho; o outro era Hó-yé-nó, isto é, Cecílio. Conversa pouca.
A surpresa que me deram foi ao escutá-los coloquiar entre si, em seu rápido, ríspido idioma. Uma língua não propriamente gutural, não guarani, não nasal, não cantada; mas firme, contida, oclusiva e sem molezas – língua para gente enérgica e terra fria. Entrava-me e saía-me pelos ouvidos aquela individuada extensão de som, fio crespo, em articulação soprada: e espantava-me sua gama de fricativas palatais e velares, e as vogais surdas. Respeitei-a, pronto, respeitei seus falantes, como se representeassem alguma cultura velhíssima.
Deram-me o sentido de um punhado de palavras, que perguntei. Soltas, essas, abriam sua escandida silabação, que antes desaparecia, no natural da entrefala. Eis, pois:

frio – kás-sa-tí
onça – sí-i-ní
peixe – khó-é
rio – khú-uê-ó
Deus – í-khái-van’n-u-kê
cobra – kóe-ch’o-oé
passarinho – hê-o-pen’n-o (h aspirado)

A notação, árdua, resultou arbitrária. Só para uma idéia. E, óbvio, as palavras trazidas assim tão remortas, sem velocidade, sem queimo. Mas, ainda quando, quando fere seu forte arrevesso.
Depois, no arraial do Limão-Verde, 18 km de Aquidauana, pé de serra de Amambaí, visite-os: um arranchamento de “dissidentes” – 60 famílias, 300 e tantas almas índias, sob o cacicado do naa-ti, ou Daniel, capitão.
O lugar, o Limão-Verde, era mágico e a-parte, quase de mentira, com excessivo espesso e esmalte na verdura, como a do Oxfordshire em julho; capim intacto e montanhas-mangueiras, e o poente de Itália, aberto, infim, pura cor.
Quase conosco, adiante, chegava também uma terena, a cavalo, Com sapatos Anabela e com seu indiozinho ao colo. Quisemos conversar, mas ela nem deixou. Convenceu o cavalo a volver garupa, dando-nos as costas, e assim giraram, e desgiraram, quando foi preciso.
Mas, ao avistar-nos, o capitão Daniel rompeu de lá, com todos os seus súditos. E ele era positivo um chefe, por cara e coroa. Sua personalidade bradava baixinho. Em qualquer parte, sem impo, só de chegar, seria respeitado. O descalabro, a indigência, o aciganamento sonso de seu pessoal, não lhe tolhiam o ar espaçoso, de patriarca e pompa. Ele representava; e, com ritual vazio e simples palavras, deu-nos, num momento, o esquema de uma grande hospitalidade.
Enquanto podia, entretive-me também com um grupo: Re-pi-pi (“o cipó”), I-li-hu, Mó-o-tchó, Pi-teu, E-me-a-ka-uê, e Berulino Divino Quaauagas. Eu fazia perguntas a um – como é isso em língua terena? Como é aquilo? – e ele se esforçava em ensinar-me; mas os outros o caçoavam – Na-kó-i-kó? Na-kó-i-kó? (– “Como é que vamos? Como é que vamos?” – K’mok’wam’mo? – quer dizer – Como é que Você se sai desta?...)
Apenas tive tempo de ir anotando meu pequeno vocabulário, por lembrança. Mais tarde, de volta a Aquidauana, relendo-o, dei conta de uma coisa, que era uma descoberta. As cores. Eram:

vermelho – a-ra-ra-i’ti
verde – ho-no-no-i’ti
amarelo – He-ya-i’ti
branco – ho-po-i’ti
preto – ha-ha-i’ti

Sim, sim, claro: o elemento i’ti devia significar: “cor” – um substantivo que se sufixara; daí a-ra-ra-i’ti seria “cor de arara”; e por diante. Então gastei horas, na cidade, querendo averiguar. Valia. Toda língua são rastros de velho mistério. Fui buscando os terenos moradores em Aquidauana: uma cozinheira, um vagabundo, um pedreiro, oura cozinheira – que me sussurraram longas coisas, em sua fala abafada, de tanto finco. Mas i’ti não era aquilo.
Isto é, era não era. I’ti, queria dizer apenas “sangue”. Ainda mais vero e belo. Porque, logo fui imaginando, vermelho seria “sangue de arara”; verde, “sangue de folha”, por exemplo; azul, “sangue do céu”; amarelo, “sangue do sol”; etc. Daí, meu afã de poder saber exato o sentido de hó-no-nó, hó-pô-há-há e hê-yá.
Porém, não achei. Nenhum – diziam-me – significava mais coisa nenhuma, fugida pelos fundos da lógica. Zero nada, zero. E eu não podia deixar lá minha cabeça, sozinha especulando. Na-kó i-kó? Uma trsiteza.

Guimarães Rosa
“Letras e Artes:, Suplemento de A Manhã,
25 de maio de 1954.

2010-08-03T23:16:00.004+02:00

Por esses dias todos, desde a última postagem, a vida andou por cordas bambas, quase não (h)ouve samba, e agora chove no Rio.
Tenho dormido noites tranquilas, seguidas de outras, de ventanias inomináveis, nas quais o sono faz andanças por planos incontornáveis.
Recebi a queridíssima visita de Mica e Ernesto.
A amizade, que bálsamo pra Vida!
Algum bom filme ("You don't know Jack", com Pacino na pele de um fascinante Dr. Kevorkian, imperdível, imperdível), dois dias de praia limpa, pra passear o cão amável que amamos tanto, tudo antes de outro revirão tontear o cotidiano: agora estou lecionando na FGV, sou professora do CPDOC, dando aulas para os cursos de Ciências Sociais e Ciências Econômicas.
Ando encantada com o "mundo das relações entre Filosofia e Economia", como disse o grande amigo, e mais ainda com as novas possibilidades de aprender ensinando.
Sobre isso, escrevi um texto para contribuir com as discussões sobre a didática da filosofia, em brevinho disponibilizo aqui.

Os versos de Atílio, volta e outra, ainda me salgam as faces, todas elas querendo o mundo, enfrentando o medo do que pode vir a chegar com os desconhecidos que ele oferece, as errâncias, os não-justos, as coisas de perder...
É, creio, da vida, esse querer parar o barulho.
Mas sabe o que, Dona Lurdes?
Vou parar p... nenhuma!

Bernard Williams on the Spell of Linguistic Philosophy

2010-07-15T23:29:00.003+02:00

Tirei uma hora do dia gris que hoje se deu para assistir aos vídeos, recentemente postados no YouTube, da entrevista de Bernard Williams.
Dedicaria a parte III a algumas pessoas que conheço...

Quem pensa mal escreve mal?

2010-07-15T15:15:00.002+02:00

Acabo de ler esse artigo sobre o estilo acadêmico de escrita, no The Times Higher Education.

O trecho que concerne mais diretamente a mim e a meus seis presumidos leitores, pra dar um gosto:

"It is probably in the humanities that there has been most soul-searching about the style, and indeed the point, of much academic writing. Martha Nussbaum, Ernst Freund distinguished service professor of law and ethics at the University of Chicago, takes a positive view of how her disciplines have extended their field of vision over the past few decades.

"Since the 1970s," she says, "there has been a healthy reconnection of philosophical writing with the most central issues of the political and moral life. Ethics has broadened its scope to embrace questions of love and friendship, the nature of the emotions, etc, that were simply unknown in the philosophical culture of the 1960s, at least in the Anglo-American tradition."

Yet Nussbaum also believes that philosophers have been far less effective at "translating what they do into language that the public as a whole can understand". She finds this somewhat mysterious because, she says, "virtually any young philosopher can teach the subject in ways that compel excitement and interest in undergraduates. So why don't they write that way?"

Much of the blame, in her view, "must be laid at the door of the public culture: where would scholars be able to publish if they did write for the general public? With the decline of newspapers and general magazines, our public culture has few outlets for humanists, so young people feel they'd be wasting their time if they focused on developing the skill to address a general audience. Basically, you have to be well known to find an outlet for your views ... I can hardly blame my graduate students for not cultivating the skills of public writing."

Blogs com poesia

2010-07-10T15:54:00.005+02:00

Volta e outra eu linko (que verbo é esse?)os blogs de Atílio Alencar e Daniel nas redes. E eles estão linkados nas barras aqui ao lado, também.
A mim sempre tocam com as palavras que deles parecem transpirar.

Um poema, por exemplo, que apareceu há pouco, chama-se "Destempo", e versa:

Eu diria que eu chamava solidão, mas te sabia ali.

Eu diria que tu eras a fina agulha insistindo sobre meus ossos.

Eu diria que em certos dias tua escritura me doía mais.
Noutros eu pensava que te afogava, mas eras um rio e sabias da água.

- ou eu diria que na madrugada hei de te ouvir num quase lamento
a me verter em aguardências.

Eu diria esquece o medo agora, mas me agradava o tamborilar dos teus dedos
e eu a te adivinhar os silêncios.

Eu diria anda devagar, mais devagar,
p’ra teu passo não te levar assim tão longe.

- eu diria que teu passo sabe a arte de levar aos longes, nas outras águas.

Eu diria que era inquieto por uma questão de não saber dormir.
Mas eu dormia, e ainda assim tu eras a metade clara de cada sonho.

(eu acordando te inventava perto e por ventura eras uma praia onde cavalos corriam na tarde, eu também um tipo de bicho a colecionar teus cheiros)

Eu diria teu nome e pensava nunca antes a preguiça foi tão bela,
a desarrumar os lençóis. Isso eu pensava, e sorria.

Eu diria sempre que amanhã podes ser invisível, mas quem sabe não.
Eu morria sem saber, porque eras a morte ou uma pergunta.

(uma vez vi dois desertos nos teus olhos, e me acometeu a tristeza grande)

Eu diria que eu sofria de agudas saudades, se partisses amanhã.
Eu diria que ontem eu teria guardado a saudade nos escuros da casa.

Mas então viria a noite e eu digo que tua água me tangia de leve.

O outro poema, do outro moço, que li na madrugada passada, e me fez ir dormir com inveja dos poetas, "o deslize é um acerto incerto":

as mãos têm a destreza de um incêndio
quando o corpo fumaça recende
e as pálpebras simulam janelas cerradas

a pele é um frasco de fogo ao avesso,
e a vida tem o mesmo cheiro e arde
quando as narinas são baldes de aconchego

o peso e a fresta são amigos do vento,
e os vãos e as fossas me adentram afora
que os pés são rastilhos do tempo

e se a noite dos amantes é tormenta,
as horas - estas não sei como dizer -
são as vísceras dos meus olhos riachos!

Então, para meus seis leitores que ainda não cheiraram esses verbos, aqui está o link para o tango dos guarda-chuvas, do amigo Atílio, e para o Decadentíssimo, de Daniel, seu amigo.
Recomendo fortemente.

Que pedido é esse?

2010-07-07T01:14:00.004+02:00

Em alguma comunidade perdida no Orkut, um vivente pergunta:

"Alguém pode me ajudar, sobre materiais em cd e dvd para aulas do ensino médio?
Onde comprar, melhores materiais, etc..."

Será que ele quer alguma coisa no estilo Telecurso 2000 pra filosofia?
Como será que seria?

Ou será que esse aqui serve?
Eu não conheço, nunca assisti, nem tenho boa vontade pra isso por agora.

Fiquei encafifada com a pergunta do colega: o que ela traz no bojo que não me cai bem, heing?
Alguém aí fareja?

Nietzsche?

2010-06-24T03:34:00.002+02:00

Ontem, em meio a uma aula de Lógica Clássica na qual alguns alunos quiseram argumentar que Nietzsche teria sido um pensador que nega a lógica (mais forte ainda: que criticava severamente o princípio da contradição!), lembrei desse parágrafo 7 do capítulo VIII do Crepúsculo dos Ídolos:

Aprender a pensar: não há mais noção disso em nossas escolas. Mesmo nas universidade, mesmo entre os autênticos doutores da filosofia começa a desaparecer a lógica como teoria, como prática, como ofício. Leia-se os livros alemães: já não se tem a mais remota lembrança de que para pensar é necessária uma técnica, um plano de estudo, uma vontade de mestria - de que o pensar deve ser aprendido, tal como a dança deve ser aprendida, como uma espécie de dança... Quem, entre os alemães, ainda conhece por experiência o sutil calafrio que os pés ligeiros em coisas espirituais transmitem a todos os músculos? - A dura inépcia das maneiras espirituais, a mão canhestra ao tocar - isso é a tal ponto alemão, que no exterior chegam a confundi-lo com o caráter alemão. O alemão não tem dedos para nuances... O simples fato de os alemães terem suportado seus filósofos, sobretudo o mais deformado aleijão do conceito que jamais existiu, o grande Kant, dá uma boa idéia da graça alemã. - Pois não se pode excluir a dança, em todas as formas, da educação nobre; saber dançar com os pés, com os conceitos, com as palavras; ainda tenho que dizer que é preciso dançar com a pena - que é preciso aprender a escrever? - Mas nesse ponto eu me tornaria completamente enigmático para os leitores alemães...

Alter

2010-06-11T02:38:00.001+02:00

Saiu a 14º Edição do Boletim dos Alunos da Pós-Graduação em Filosofia da PUC-Rio.
Pode-se lê-lo aqui.
Os colegas responsáveis pela manutenção da atividade são Marcelo S. Norberto e Thiago Cardoso.

E em breve vai acontecer em Porto Alegre/RS o Seminário Regional dos Alunos de Pós-Graduação em Filosofia (PUCRS, UFRGS, UNISINOS), recebendo trabalhos de gente de todo o Brasil.
Gostaria muito de estar.

Pero logo defendo meu projeto de pesquisa de doutorado, ali em meados de julho.
Já estou até vendo.

Enquanto, um poeta me sacode as graças.
Foi por modesse filme bonito:

Querência

2010-06-02T00:39:00.001+02:00

O Lugar da Matemática no Pensamento de Wittgenstein - Parte IV - O Retorno

2010-05-12T22:09:00.002+02:00

OK, demorei paracaramba pra vir com a seção 4 (veio com a 5 também, hoje).
Vida de doutoranda-assistente-que-quer-ir-estudar-na-França-mas-antes-tem-que-defender-o-projeto dá nisso de deixar trabalhos incompletos.
Retomando (pouco crítica com relação ao texto. É só uma espeécie de resenha-com-tradução do texto que já expliquei aqui a origem.

4. Gramática e Geometria

O início dessa seção cita uma nota de W. de 1913: “Desconfiar da gramática é o primeiro requisito para filosofar”.

Afim de remover os erros encontrados no Tractatus, W. preocupa-se, desde o final dos anos 1920 com questões relativas à natureza da gramática. Dentre tais erros, o que talvez mereça mais atenção é, para Stenlund, a idéia de que a natureza lógica da proposição deveria ser abordada por um cálculo vero-funcional, que ainda aparece nas Observações.

Como o título da seção indica, o que se pretende aqui é mostrar que o desenvolvimento da noção de gramática está fortemente determinado pela analogia com a geometria. Essa seria um modelo de gramática, e a maneira mesma como W. pensa a geometria seria determinada pelo modo como ele pensou a gramática. Estamos diante de uma relação de influência e estímulo recíprocos.

O professor Stenlund, como temos visto, considera que a idéia de autonomia da gramática pode/deve ser vista como uma linha de continuidade ao longo do percurso do pensamento de W. E que essa idéia tem suas origens no pensamento físico e matemático com o qual W. estava familiarizado. Ora, o método axiomático desenvolvido por David Hilbert possui uma característica central, a saber, a consideração de que um sistema matemático (no caso, especificamente a geometria) pode ser reconstruído de modo autônomo, querendo isso dizer que ele não necessariamente precisa ser pensado como correspondendo a um domínio qualquer de entidades abstratas, seja lá o que isso queira dizer. Acreditou-se durante milênios que a geometria euclidiana correspondia a uma realidade extra-sensível, de modo que as figuras que desenhamos no papel para explicar a alguém alguma noção geométrica seriam apenas instâncias, exemplos, de alguma “figura ideal”. As figuras desenhadas seriam como que aproximações sempre imperfeitas das figuras ideais.

W. diz, na Gramática:

“A geometria não é a ciência (ciência natural) de planos, linhas e pontos geométricos, em oposição a alguma outra ciência de linhas, barras e superfícies físicas e suas propriedades. A relação entre a geometria e as proposições da vida prática, sobre barras, limites entre cores, pontes e esquinas, etc. não é de modo tal que as coisas das quais a geometria fala, embora sejam pontes e esquinas ideais, aparentem-se àquelas das quais falamos em proposições práticas; é a relação entre aquelas proposições e a sua gramática. A geometria aplicada é a gramática das sentenças acerca de objetos espaciais. A relação entre o que é chamado uma linha geométrica e um limite entre duas cores não é como a relação entre algo fino e algo grosso, mas como uma relação entre possibilidade e atualidade”.

Aqui pode-se notar que W. quer pensar a geometria como uma espécie de ciência de possibilidades, que evidentemente podem ser atualizadas (afinal, aplicamos a geometria euclidiana ao mundo!), mas o importante é tentar entender que a atualização dessas possibilidades não está determinada por alguma realidade à qual corresponda o sistema geométrico em questão – que o “círculo ideal” ao qual “fazemos referência” (seja por semelhança, por participação) quando desenhamos um círculo imperfeito no papel não tem nada a ver com algum tipo de “cópia” de um objeto ideal. Pode-se pensar que W. considera que quando desenhamos um círculo numa prova geométrica esse círculo é, ao mesmo tempo, modelo e instância do círculo: que esse círculo desenhado nessa prova particular é variável, arbitrário, em virtude do uso que fazemos dele na provas, mas também que ele possui algo de normativo, na medida em que as coisas que dizemos desse círculo (as coisas que importam para a prova, claro, não interessa a cor de caneta com a qual escrevemos!) valem para todos os círculos. Esse duplo papel das figuras em provas, como expressão da regra de formação da figura e exemplo da figura, é, para Stenlund, a base para a idéia de “perspicuidade” das provas geométricas. Por sua vez, a noção de perspicuidade da gramática é influenciada por essa consideração.

Traduzo mais um trecho do texto de Stenlund:

“Suponha que estejamos fazendo geometria euclidiana e dois pontos A e B sejam marcados no quadro negro. Assim podemos dizer (corretamente) ‘há exatamente uma linha reta entre os pontos A e B’. Alguém não muito afeito ao discurso da geometria poderia dizer (também, em algum sentido, corretamente) ‘Eu não vejo nenhuma linha reta entre os pontos A e B. Não há tal linha enquanto ela não for desenhada’. O primeiro enunciado, enquanto regra de gramática, significa, por exemplo, que faz sentido falar acerca da linha reta entre os pontos A e B, e que não faz sentido falar acerca ‘das duas linhas retas distintas entre os pontos A e B’.

A contraparte da enganadora reificação das possibilidades em geometria (que convida a falar de ‘objetos ideais’) na gramática da linguagem em geral é a consideração dos enunciados gramaticais como tipos de enunciados materiais sobre estados de coisas de algum domínio (escondido), um domínio de estados de coisas conceituais que seria um fundamento para, ou a realidade pela qual a gramática é responsável. Mas a gramática não é responsável por realidade alguma, naquele sentido.”

A seção encaminha-se para o final considerando que a axiomatização da geometria por parte de Hilbert, como um sistema autônomo com relação às suas aplicações, foi um dos principais fatos que possibilitaram a W. ultrapassar o prejuízo em se pensar na gramática como, de algum modo, responsável por uma realidade exterior à linguagem ao invés de como um cálculo autônomo. Que essa tenha sido uma mudança de grande alcance em seu pensamento, tendo afetado o cerne da sua concepção de análise lógica fica claro, para Stenlund, com as seguintes observações de W.:

“É incorreta é a idéia de que a aplicação de um cálculo na gramática da linguagem real a correlaciona a uma realidade ou dá a ela uma realidade que antes não possuía.

[...] Então o que acontece quando uma relação de 6 lugares é encontrada? Ela é como a descoberta de um metal que possui as propriedades (peso e força específicos, etc) desejadas (e previamente descritas)?

[...] Isso tudo está conectado com o falso conceito de análise lógica que Russell, Ramsey e eu tínhamos, de acordo com o qual nós estamos buscando por uma análise lógica última dos componentes – uma análise que nos habilitará a descobrir realmente uma relação de 7 lugares, como um elemento que realmente possui o peso 7”. (PG pp. 311-12)

Antes de iniciar a seção sobre Gramática e Método Axiomático, Stenlund ainda considera que já que a idéia de correlação e acordo entre linguagem e realidade (que fixaria o grau de liberdade da gramática) está fundada numa falsa analogia, a tarefa de W. é a de corrigir e revisar o Tractatus. Isso porque lá a idéia de forma comum entre linguagem e realidade é basilar.

5. Gramática e Método Axiomático

Essa seção traça semelhanças e diferenças no modo de abordagem das questões acerca dos fundamentos da matemática em W. e Hilbert. Essas semelhanças e diferenças estão fundamentadas na caracterização das motivações e propósitos de cada pensador, sabendo-se que W. travou uma verdadeira batalha contra pretensões fundamentais para o programa de Hilbert (como a busca por provas de consistência para a aritmética).

Stenlund prefere dar ênfase aos aspectos do programa de Hilbert que teriam inspirado metodologicamente a filosofia de W. Assim, falemos de Hilbert.

O objetivo do método axiomático de Hilbert é o “descolamento” das estrutura lógicas das teorias matemáticas e científicas existentes, a fim de esclarecê-las. A característica desse método que Hilbert denominou formal, em oposição a genético, tornou possível conceber os axiomas como estipulações formais que “definem implicitamente” o significado das palavras e signos em questão. De acordo com Stenlund, isso não está nem um pouco longe do que W. disse sobre as regras da gramática no início dos anos 30. Por exemplo, com relação à lei da dupla negação: que ela não se segue do sentido da palavra “não”, mas que a constitui.

É importante apontar aqui para diferenças de abordagem de ambos:

“Wittgenstein não queria abordar os axiomas da geometria como proposições acerca de um certo domínio de coisas ou objetos (não especificados), que era a abordagem de Hilbert. W. provavelmente percebeu que essa perspectiva está por demais baseada na analogia problemática entre proposições matemáticas e empíricas, e em geometria isso convida a ver as proposições geométricas como enunciados descritivos de ‘objetos ideais’. A geometria euclidiana como sistema axiomatizado foi, para W., ao invés de um puro cálculo, um cálculo para operar com expressões, incluindo figuras e diagramas, (não para fazer questões acerca de expressões ou figuras!)”. (meus sublinhados)

A seção segue apresentando exemplos de como idéias centrais no método axiomático hilbertiano são incorporadas por Wittgenstein de acordo com as necessidades de seu próprio método de clarificação conceitual. Vale destacar que o método gramatical de Wittgenstein assume que assim como os axiomas de uma teoria, as regras gramaticais mantém entre si relações que geram necessidade interna (não há sentido que um signo deva ter, a não ser dentro de um sistema).

“Se desconsiderarmos a concepção filosófica (neo-kantiana) de Hilbert sobre o que ele estava fazendo com sua axiomática, i.e., sua idéia de ‘tornar explícita uma camada mais profunda de axiomas’, como ele mesmo expressa, e ao invés disso prestarmos atenção em como ele estava trabalhando, parece-me que uma característica essencial do método de Hilbert era que ele permitia a si mesmo abordar teorias com o objetivo de representá-las como sistemas autônomos: uma teria foi completamente axiomatizada apenas quando foi representada como um sistema autônomo, como uma rede de conceitos destacada de suas aplicações. Isso obviamente pode ser compreendido como se os axiomas no sistema completamente axiomatizados tenham o status de regras arbitrárias de gramática, no sentido de W. Os axiomas determinam como operamos com os signos.

[...] Hilbert tem sido chamado de formalista em um sentido vulgar, de acordo com o qual ‘a matemática não é nada alem de um jogo com signos’. Que Hilbert fosse erroneamente descrito como um formalista nesse sentido (e.g., por Brouwer, Bourbaki e outros) foi presumivelmente o resultado de uma falta de compreensão acerca da natureza e do objetivo do seu método axiomático: côo um método axiomático não para o propósito de esclarecimento conceitual no sentido de W. Mas ao invés disso para a contribuição com o desenvolvimento da tendência da álgebra moderna no caminho aberto por Dirichlet, Dedekind, Weiestrass e Cantor, entre outros.

Se seus trabalhos não derivam de um motivo ou objetivo comum, as similaridades que eu sugeri não são superficiais e difíceis de engolir (far-fetched)? – Bem, o que eu gostaria de sugerir é que para compreender, apreciar e aprovar essa orientação moderna da matemática e da física, Hilbert percebeu (como Mach, Boltzmann e Hertz) que era necessário superar as atitudes dogmáticas predominantes com relação a noções e métodos tradicionais com os quais muitos cientistas e matemáticos estavam acostumados. É no esforço para superar resíduos de tais atitudes tradicionais, em uma espécie de espírito modernista, que podemos encontrar óbvias afinidades entre o trabalho de W. e Hilbert. Encontramos esse espírito, por exemplo, em suas rejeições do apriorismo kantiano. W. afirma já no Tractatus que ‘Tudo o que podemos em geral descrever poderia também ser diferente. Não há uma ordem a priori das coisas.’ (TLP 5.634 – utilizo a tradução de L.H.L. dos Santos). E sobre a noção de tempo absoluto de Newton, Hilbert afirma numa nota polêmica: ‘Kant, o filósofo crítico, aqui não é para nada crítico, pois ele simplesmente aceitou Newton. Somente Einstein nos liberou inteiramente de tal prejuízo [...] a teoria kantiana do a priori ainda contém impurezas antropológicas das quais deve ser liberada [...].”

SAF XI

2010-05-06T01:28:00.005+02:00

Saiu, no blog dos alunos da Pós da Filosofia da PUC-Rio, a convocatória de trabalhos para a décima primeira edição da SAF, a Semana dos Alunos da Filosofia.

Dia 14 de maio é o prazo final das inscrições.

A SAF é um evento bacana, inscreve teu trabalho, ou divulga lá!

...

2010-04-21T01:07:00.002+02:00

O Vida anda deixado de lado.
A minha anda pra frente, às vezes parece que rápido demais, às outras um bom tanto bagunçada.
Tenho dado aulas de Lógica, substituído meu orientador em Introdução à Filosofia, rascunhei meu projeto de tese, ainda não tenho uma tese, assisto uma série americana, ao invés de novela, escuto um som aqui, outra ali, recebi minha amiga Vivi em casa na semana pessada, e no outro dia fiquei sabendo que uma outra grande amiga, essa como mãe, faleceu inesperadamente.
Caí entristecida por dois dias, chorei o não-sei-que da morte na gente, mas no domingo de manhã, desse outono bonito como todos, amanheci menos amortecida. Minha grande amiga Angelica era um astral, não poderia eu ficar chorando ela mais outro tanto.
Essa semana o Rio está de feriado (emenda-se o Tiradentes com o São Jorge), e vou com meu partner para Avalon - de onde se vê um vale descabidamente lindo e quase é possível tocar o silêncio.
A Vida anda.

Pelo Direito ao Chilique

2010-03-24T18:06:00.000+01:00

Extra!

2010-03-13T22:51:00.004+01:00

O blog do Maurício Scheinder, amigo de imensa amizade.

Aqui, uma entrevista que concedi para o site Só Filosofia.

Vou tentar seguir com a resenha semana próxima.

Ah! Assisti a "O Segredo dos Seus Olhos". Putafilme. Bom não perder.

O Lugar da Matemática no Pensamento de Wittgenstein - Parte III

2010-03-04T00:16:00.003+01:00

O Problema do Dogmatismo

“Muitos dos grandes pensadores filosóficos do passado (Kant em especial) começaram reagindo ao dogmatismo nos pontos de vista recebidos de seus predecessores. Wittgenstein não foi o único filósofo de seu tempo que notou que os filósofos do passado não foram bem sucedidos em ultrapassar o dogmatismo por causa da introdução desapercebida de uma nova forma de dogmatismo em seus esforços para abolir as deficiências dos pontos de vista de seus predecessores. O nimbus em torno de uma doutrina filosófica nova possui um tipo de força mágica no espírito do tempo no qual a doutrina é expressa em primeira mão, tomando conta das mentes. Suas características dogmáticas não são vistas nesse nimbus. Mas conforme o tempo passa, o nimbus vai embora. O dogmatismo da doutrina aparecerá para as gerações seguintes. Se o dogmatismo é uma falha na filosofia, e a filosofia for uma doutrina substantiva, pareceria que como tal a filosofia está fadada ao fracasso”.

Para Stenlund, um dos principais objetivos do Tractatus é colocar um fim nessa repetida série de falhas. Wittgenstein expressaria com o problema de encontrar um método correto para a filosofia o problema central acerca da natureza da filosofia. Sabe-se que ele sabe que fracassou. Seria agora, no início dos anos 1930, a gramática filosófica, como uma morfologia descritiva do uso das expressões, a via para a solução daquele problema. Para Stenlund é a mudança na caracterização e prática do método gramatical o elemento decisivo da mudança no modo de pensar de Wittgenstein.

Vou traduzir agora um longo trecho de W. citado por Stenlund. É de uma ocnversa com Waissman em dezembro de 1931. É bonito. Uma espécie de “deixe-me mostrar onde eu estava fundamentalmente errado antes”:

“Um erro que se pode encontrar numa abordagem dogmática é, em primeiro lugar, que ela é, como tal, arrogante. O que não é, entretanto, o pior. Há outro erro, que é muito mais perigoso e perpassa todo o meu livro, e é a concepção segundo a qual há questões para as quais as respostas serão encontradas mais tarde. Considera-se que, embora um resultado não seja conhecido, há uma maneira de encontrá-lo. Assim eu acreditava, por exemplo, que é tarefa da análise lógica descobrir as proposições elementares.

[...] A concepção errada que eu quero objetar em conexão com isso, é a seguinte: que podemos ‘achar’ [hit upon] algo que hoje não podemos ver, que podemos descobrir algo inteiramente novo. Isso é um erro. A verdade sobre isso é que nós já temos tudo, e temos tudo atualmente presente; não temos que esperar por nada. Realizamos nosso movimentos no domínio da gramática de nossa linguagem comum, e essa gramática já está lá.

[...] Sempre surge controvérsia deixando de lado ou errando em dar corretamente determinados passos, dando a impressão de que foi feita uma afirmação que pode ser disputada. Escrevi uma vez. O único método correto de fazer filosofia consiste em não dizer nada e deixar que outra pessoa faça uma afirmação. Esse é o método ao qual agora aderi (WVC PP. 182 – 183).”

Para Wittgenstein, problemas filosóficos (os que Cora Diamond chama “as Grandes Questões da filosofia” tornam-se tão gerais que não é possível delas dar conta. Mas elas podem se dissipar na medida em que aquilo que as impulsiona desaparece: a atitude dogmática (por exemplo, a idéia de que uma palavra deve ter um significado, ou de que a linguagem tem uma natureza essencialmente referencial). Como se a imponência das Grandes Questões (no caso de W. aquelas que diziam respeito à natureza e à forma geral da proposição, às condições do sentido, à natureza da linguagem) fosse desidratada, sem nada pra ser respondido depois. “Nós já temos tudo”.

Após discutir a possibilidade de interpretar a filosofia de W. como uma espécie de cientismo – já que a abordagem metodológica é inspirada em desenvolvimentos da física e da matemática modernas – afirmando que, pelo contrário, o W. pós-Tractatus não deve nada às teses cientistas daquela obra, Stenlund comenta que com Mach, Boltzmann, Hertz, Hilbert e Thomae, Wittgnestein foi estimulado a se liberar de um modo tradicional/metafísico de abordagem da ciência. Ele teria percebido o significado anti-metafísico dos motivos dos físicos e matemáticos modernos para a linguagem em geral. Nesse campo também há prejuízos com a atitude dogmática.

To be continued.

(Com a parte 4, sobre Gramática e Geometria)

é uma febre terçã

2010-03-02T21:56:00.000+01:00

O Lugar da Matemática no Pensamento de Wittgenstein - Parte II

2010-03-01T20:33:00.002+01:00

Um trecho citado por Stenlund (do manuscrito que consiste numa pretendida publicação conjunta de Wttgenstein e Waissmann, escrito no início dos anos 1930, nunca completado e publicado) apresenta claramente a questão da comparação entre o uso da linguagem e o jogo de regras fixas:

“Frege criticou a visão de acordo com a qual a aritmética é apenas um jogo com símbolos. Agora, há algo incorreto com essa crítica e haveria alguma atração em seguir essa questão. Podemos, entretanto, tomar um ponto de vista inteiramente diferente. Podemos dizer: ‘Vamos deixar de lado a questão de se a aritmética é ou não um jogo!’ Uma coisa é clara: deve haver alguma relação aqui, de outro modo ninguém haveria posto essa questão. Conseqüentemente, examinemos que jogos são! Deixe-nos justapor essa investigação sobre jogos à investigação da aritmética, e deixe que uma esclareça a outra! Sejamos perfeitamente neutros, não proferindo asserções, mas deixando essas coisas falarem por elas mesmas!

Esse é o ponto de vista do qual queremos estudar a linguagem. Queremos evitar a dogmatização, ao invés disso queremos deixar a linguagem como ela é e justapor a ela uma figuração gramatical (grammatical picture - ?) aspectos que estão sob nosso total controle. Nós construímos como que um caso ideal, mas sem afirmar que ele concorde com alguma coisa. Nós o construímos somente para obter um padrão/modelo panorâmico (a surveyable pattern) com o qual comparar a linguagem; como um aspecto que, por assim dizer, em virtude de seu nada dizer, ainda não é falso”.

Como eu disse na postagem sobre o Encontro, o conceito importante para minha pesquisa é o de surveyability. (Porque é a partir dessa noção que ele vai caracterizar a noção de prova nas RFM). Essa é a palavra inglesa para übersichtlichkeit. Às vezes a expressão surveyable pattern, que aparece no trecho acima, é traduzida como perspicuous representation. Em português daria “representação perspícua”. No trecho que traduzi eu usei “padrão/modelo panorâmico”, correndo o risco de ser literal demais ao alemão. Por outro lado, gostaria de tentar evitar a confusão que a tradução de “surveyable” pro português poderia causar, caso fosse pensada como “inspecionabilidade”.

O termo inspecionável, como vou mostrar melhor quando comentar o texto de Marion, pode sugerir a idéia de uma inspeção “passo a passo” de algo (surveyability num sentido “local”, para usar uma expressão de Bassler) enquanto o que parece estar em jogo nas considerações wittgensteineanas diz respeito muito mais ao que a palavra “perspicuity”, o que ficaria algo como “perspicuidade” em português, designa. “Perspicuidade” estaria relacionado com o caráter sinóptico, de visão de conjunto mesmo, que podemos ter da visão de algo. Nesse sentido, surveyability é um conceito que não diz respeito à uma espécie de inspeção algorítmica, mas de compreensão (é muito interessante notar como essa discussão sobre o papel da inspecionabilidade algorítmica na caracterização do conceito de prova matemática aparece na obra do professor Oswaldo Chateaubriand Filho, como já apontou o professor Lassalle Casanave na edição especial da Manuscrito, caracterizando uma filosofia da matemática da qual se poderia dizer que possui elementos retóricos e dialéticos no sentido aristotélico desses termos. Eu gostaria muito de fazer uma análise das metáforas visuais utilizadas pelos matemáticos para descrever seu trabalho e sua concepção sobre o que é provar em matemática. Hardy é um clássico exemplo. Isso tem que ficar guardado nos arquivos como “tema futuro de pesquisa”.)

Voltemos a Wittgenstein, nas Investigações:

“A principal fonte de erro e falta de compreensão é que nós não possuímos uma visão clara do uso de nossas palavras. – Falta à nossa gramática esse tipo de perspicuidade. Uma representação perspícua produz exatamente aquela compreensão que consiste em ‘ver conexões”. Daí a importância de se encontrar e inventar casos intermediários

O conceito de uma representação perspícua é de importância fundamental para nós. Ele destina a forma de abordagem que temos, o modo como olhamos para as coisas. (É isso uma ‘Weltanschauung?’)

(Investigações Filosóficas §122 – daqui pra frente, IF.

O § seguinte é sempre citado pelo Ronai quando se trata de apresentar

as caracterizações de diferentes filósofos sobre o que pensam ser um problema filosófico:

“A philosophical problem has the form:

‘I don’t know my way about’.

Em português: Um problema filosófico tem a forma:

‘Eu não sei a quantas ando’ ) ”.

Aqui Stenlund faz a observação de que a explicação que W. está oferecendo de gramática filosófica é claramente influenciada pelo método, originalmente desenvolvido por Goethe, de Spengler: o “método de morfologia comparada” – “no qual fenômenos de algum tipo são comparados e descritos em relação com alguma similaridade e analogia com um ideal (ou modelo, ou arquétipo) com o propósito de obter uma ‘representação sinóptica’ das características dos fenômenos”. Teria sido das investigações de Spengler acerca das relações entre indivíduos e culturas a partir de suas similaridades a fonte da noção, cara ao último Wittgenstein, de semelhança de família.

Segundo Stenlund W. considera que o método de Spengler pode cometer alguma injustiça ao dizer dos fenômenos o que é próprio do padrão com o qual eles estão sendo comparados. Para evitar o prejuízo decorrente dessa “injustiça”, W. teria desenvolvido, como estratégia metodológica, a noção de autonomia da gramática:

“Autonomia da gramática quer dizer que a gramática filosófica diz respeito ao uso da linguagem como um fenômeno concreto da vida humana que ‘toma conta de si mesmo’ ao invés de ser determinado ou respondível por algo que não seja linguagem. O uso da linguagem é visto do ponto de vista segundo o qual ela é imprevisível e não-fundamentada (ungrounded) e tão razoável ou irrazoável quanto a vida humana ela mesma. Ela não é um meio para um fim, ou um arranjo desenhada para realizar um propósito definido (tal como representar estados de coisas possíveis do mundo). Conectada com a idéia de autonomia está freqüentemente a observação de que a gramática ‘apenas descreve e de nenhum modo explica o uso dos signos’ (IF § 496). Se a linguagem fosse desenhada para servir a um determinado propósito, nós deveríamos estar justificados em procurar para uma explicação acerca de como as regras de gramática permitem a linguagem realizar seu propósito, i.e. uma explicação sobre porque as regras da gramática não são arbitrárias”.

Em seguida há algumas considerações sobre a relação entre a linguagem e as suas condições, quer dizer, sobre como a linguagem, sendo um fenômeno da vida humana, está sujeita a circunstâncias que limitam porém não determinam nosso conceitos ou regras gramaticais: “Mesmo que eles fossem condicionados por fatos de nossa história natural, nossas práticas de uso de linguagem são ainda resultados de atos criativos humanos, e como tais normativamente estruturados, auto-regulados e autônomos”. (Confesso que não termino de entender a relação entre criação e normatividade, mas gostaria).

Gosto muito de encontrar (por certos afetos que tenho com meus textos de graduação) as analogias que W. faz entre as diferentes práticas humanas e os jogos de linguagem. Especificamente, a que se encontra nessa citação extraída das Fichas, na qual W. compara a autonomia da linguagem com a “heteronomia” do cozinhar:

“Por que eu não chamo de arbitrárias as regras para cozinhar, e por que sou tentado a chamar de arbitrárias as regras da gramática? Porque “cozinhar” é definido pelo seu fim, enquanto “falar” não. É por isso que o uso da linguagem é, em certo sentido, autônomo, e cozinhar e lavar não. Você cozinha mal se você cozinha com regras diferentes das corretas; mas se você segue outras regras que não as do xadrez você está jogando outro jogo. E se você segue regras gramaticais diferentes de tais e tais, isso não quer dizer que você está dizendo algo errado, não, você está falando outra coisa (speaking of something else).” (Tenho que conferir, para essa última expressão, a tradução portuguesa das Zettel, 320)

Depois dessa citação Stenlund explica que enquanto a cozinha tem um fim, que a pré-condiciona, anterior à prática de cozinhar, as práticas de uso da linguagem contêm em si seus propósitos, que não existem independentemente delas. E antecipando a objeção de que a linguagem serve para expressar e comunicar pensamentos, afirma que a própria noção de comunicação já pressupõe a linguagem. A parte final da seção 2 é dedicada a esclarecer que a dimensão referencial da linguagem é importante, mas compatível com a idéia de autonomia da gramática e da arbitrariedade de suas regras. Traduzo mais um trecho do texto do prof. Stenlund, que termina citando um slogan bastante usado pelos wittgensteineanos de todas as tigelas:

“Uma palavra é uma palavra e possui uma referência porque possui um uso em nossa linguagem, e não o contrário. Que a palavra ‘vermelho’ tenha seja a palavra-de-cor que é, consiste nada mais nisso que ela possui o uso que possui em nossa linguagem. Assim, a autonomia do uso da linguagem não é violada pela exigência de que a linguagem seja conectada ao real por meio da referência das palavras, e podemos ver o quão proximamente conectada está a idéia da autonomia da gramática com a de que ‘o significado de uma palavra é seu uso na linguagem’ (IF § 43)”.

Para finalizar essa parte introduzindo o tema da seção seguinte, Stenlund ainda menciona que a idéia de autonomia da gramática tem outra característica importante, a saber: uma função de evitar o dogmatismo que W. considerava de si mesmo no Tractatus (TLP). O problema com esse dogmatismo é que somos prejudicados pelas visões curtas que ele engendra acerca do fenômeno em questão. Em qualquer filosofia:

“Ser vítima de prejuízo é talvez o mais embaraçoso para o filósofo. Um prejuízo dá origem a um incômodo ao qual os filósofos têm resistido persuadindo a si mesmos de que um certo fenômeno ou noção realmente é singular, o único do tipo; ele é sublimado e a ele é dado um sentido metafísico que parece ser justificado dizendo-se que nossa expressão para ele possui o significado que deve possuir e que portanto possui em qualquer uso dele. A autonomia da gramática bloqueia esse movimento: qualquer expressão apenas possui o significado que possui em determinado uso. Uma boa representação perspícua ou comparação remove o prejuízo e alivia a inquietação.”

Após mais algumas considerações acerca da auto-crítica que W. realiza ao tom desonesto que a atitude do TLP parece possuir – o que implica numa reformulação mais limitativa das pretensões da filosofia: ela pode, através da investigação gramatical, descrever mas não explicar o fenômeno da linguagem (pergunta: como será que isso se conecta com a distinção tractariana entre dizer e mostrar?) – Stenlund encerra essa seção com o seguinte parágrafo (tô achando que vou traduzir esse texto todo, heing?!):

“A idéia da autonomia da gramática é a base do método de construção de novas notações, ou novos jogos de linguagem (freqüentemente puramente fictícios) como objetos de comparação para explorar, por exemplo, quão longe vai uma certa analogia entre dois usos ou expressões. A autonomia constitui a base do método de jogos de linguagem, e da distinção wittgensteineana entre enunciados gramaticais e materiais, e entre enunciados conceituais e enunciados de experiência. Tomar a gramática da linguagem como autônoma ainda adverte quanto a confusão da investigação filosófica com a empírica ou científica, evitando a concepção das regras da lógica e da gramática como similares às leis da natureza (um prejuízo que Frege não teve sucesso em superar). A distinção entre enunciados gramaticais e materiais tende a mudar e tornar-se mais estrita e formal em seus últimos trabalhos, mas a idéia de autonomia da gramática permanece e é mesmo atribuído a ela um sentido mais profundo neles. Penso que ela adquire seu significado total (its full significance) quando ele mais tarde se dá conta de que mesmo a idéia de regras que governam ou determinam a linguagem é problemática. Se as regras da gramática são pensadas como antecipando as práticas de segui-las, então a autonomia do uso da linguagem parece ser violada (retornarei a esse problema na seção 7)”.

Retorno amanhã com a seção 3.

As notas dos texto de Stenlund estão sendo dissipadas nos meus comentários. O que eu não soube como traduzir está entre parienteses, sugestões são sempre bem-vindas. Os sublinhados são todos meus.

Sei que não estou fazendo mais do que apresentar as idéias que me foram apresentadas, mas também estou tomando isso como um exercício, quase nunca dispensável, de retomadas das minhas impressões e possibilidade de reformulação de perguntas melhores. Uma chance de me inquietar direito.

Afinal isso eu tenho aprendido com Wittgenstein: formular boas perguntas, no mais das vezes, é mais esclarecedor do que encontrar respostas.

A música vai bem, obrigada

2010-02-28T23:12:00.002+01:00

Um texto bacana pra pensar sobre o que se diz acerca das alternativas aos meios tradicionais de circular música no Brasil.
In-de-pen-dên-ci-a para a produção e circulação de cultura!
E dá-lhe Circuito Fora do Eixo!

O Lugar da Matemática no Pensamento de Wittgenstein

2010-02-28T21:10:00.004+01:00

O texto do prof. Stenlund, lido numa tarde do verão de 2010 no II Colóquio Internacional “The Middle Wittgenstein”, possui o seguinte resumo (minha tradução):

O propósito principal desse ensaio é mostrar que o trabalho de Wittgenstein em filosofia da matemática possui uma posição muito mais central na totalidade de seu pensamento, e para a continuidade de seu pensamento, do que geralmente se reconhece. Isso é verdade em particular no que diz respeito ao último Wittgenstein, ainda conhecido como um filósofo da linguagem comum. Examinando algumas características da mudança que ocorre no pensamento de Wittgenstein durante o início dos anos 1930 (o “Wittgenstein Intermediário”), argumenta-se que ele recebeu impulsos e idéias decisivas de novos desenvolvimentos em matemática e ciência natural. Essas idéias afetaram não apenas seu modo de pensar a matemática, mas também seu pensamento sobre a linguagem e a natureza da filosofia em geral.

A estrutura do texto:

1. Introdução

2. A Autonomia da Gramática

3. O Problema do Dogmatismo

4. Gramática e Geometria

5. Gramática e Método Axiomático

6. Wittgenstein e Hertz

7. O Problema de Seguir uma Regra e a Natureza da Gramática

1. Trata-se de uma apresentação da seguinte tese: a filosofia da matemática de Wittgenstein apresenta mais continuidade que outras áreas de seu pensamento, tendo sido a menos afetada pela mudança radical do início dos anos 1930, no que diz respeito ao abandono do problema da natureza da proposição e a idéia da investigação lógica como tornando possível a explicitação de uma estrutura lógica escondida da linguagem comum.

Alguns dados: Wittgenstein, desde o contato com Frege e Russell, orienta-se permanentemente na filosofia da matemática – pensando inclusive que o Tractatus dava conta dos tópicos mais básicos do tema. Nas conversas com Weissman a filosofia da matemática é um ponto central. A palestra de Brouwer, que teria estimulado o retorno de W. Ao trabalho filosófico intitulava-se: “Matemática, Ciência e Linguagem”. Traduzo outro Parágrafo da introdução:

Os textos sobre filosofia da matemática publicados nas Observações Filosóficas e na Gramática Filosófica, bem como as lições editadas por Desmond Lee e Alice Ambrose, mostram que Wittgenstein estava continuamente trabalhando em filosofia da matemática durante a assim chamada fase intermediária, 1929-1933. É claro ainda que essas inquietações com a filosofia da matemática aumentaram e ampliaram durante os anos 1920 se comparadas com o período do Tractatus. Assim, Wittgenstein trabalhou em filosofia da matemática, quase continuamente, desde o início de seu trabalho com o Tractatus até a metade dos anos 1940. Em seus últimos anos de vida ele trabalhou em filosofia da psicologia, mas a julgar pela observação feita na última página da versão publicada das Investigações, ele nesses dias possuía idéias definidas acerca de como continuar seu trabalho em fundamentos da matemática. Ele disse que “É possível uma investigação em conexão com a matemática que seja completamente análoga à nossa investigação em psicologia.

2. Aqui tenta-se mostrar em que poderia consistir essa analogia sugerida por Wittgenstein entre os puzzles nas investigações em filosofia da psicologia e da matemática. Em filosofia da psicologia há ramificações de puzzles conectados com a idéia de um domínio mental interior enquanto e em filosofia da matemática uma multiplicidade de puzzles conectados com a idéia de um domínio de objetos ou entidades matemáticas e suas propriedades. Em ambos casos trata-se de um domínio “escondido”, no sentido de que não pertencem à nossa realidade espaço-temporal. Para o prof. Stenlund o que Wittgenstein tinha em mente como ponto de comparação entre as investigações em filosofia da psicologia e da matemática era o modo como a idéia de um tal domínio surge: a partir de mal-entendidos acerca de um tipo de assimetria entre os conceitos envolvidos. Essa assimetria diria respeito ao seguinte:

a) em filosofia da psicologia há uma assimetria entre os conceito e juízos de primeira e terceira pessoa, já que não podemos atribuir a descrição de nossos estados mentais à alguma observação, como podemos fazer a terceiros. Essas distinções acabam por sugerir a idéia de um domínio mental acessível apenas ao sujeito – a idéia de um domínio mental privado, crucial para o assim chamado argumento da linguagem privada.

b) em filosofia da matemática há uma assimetria entre a aplicação das sentenças matemáticas dentro e fora da matemática. Quando uma sentença se aplica fora da matemática, refere-se a um domínio de objetos dado independentemente dela e determinado pela observação e contagem (contamos: "Há dois abacaxis para descascar"); mas quando uma sentença da matemática é “interna” à ela mesma, não se pode observar nada afim de aplicá-la, não se experimenta, prova-se (diz-se que "a equação quadrática possui duas raízes". Não se observa isso do mesmo modo que os dois abacaxis para descascar). (Nota: para minha pesquisa de doutorado essa diferença entre sentenças de matemática pura e aplicada são cruciais, na medida em que se relacionam com a distinção entre prova e experimento, apropriada nas discussões acerca das implicações filosóficas do uso de programas em provas matemáticas). O importante aqui é não perder de vista que as sentenças da matemática pura não descrevem um domínio escondido de objetos e propriedades, mas é uma sistema autônomo e, além do mais, normativo. Essa idéia de sistema autônomo, segundo Stenlund - idéia que influencia a concepção wittgensteineana de gramática, seu pensamento sobre a matemática, a linguagem e a filosofia em geral - tem raízes nas obras de Hertz e Hilbert.

A matemática seria, para Stenlund, um test case para a filosofia da linguagem de Wittgenstein. Ele afirma, além disso, que o último Wittgenstein pode ser considerado herdeiro das idéias dos autores citados, na medida em que a noção mesma de jogo de linguagem é considerada como herança formalista – os formalistas costumavam comparar a linguagem comum a um jogo. Traduzo outro trecho:

“É claro, por exemplo, que a idéia de comparar a linguagem comum, ou partes dela, com um jogo, e assim a idéia de um jogo de linguagem, foi originalmente inspirada pelo uso formalista do jogo de xadrez como exibindo características conceitualmente significantes da matemática.”

Em seguida o texto explora um pouco a controvérsia Frege-Hilbert no seguinte sentido:

“Na controvérsia entre Hilbert e Frege acerca de se os axiomas de um sistema matemático devem ser responsáveis pelo significado das palavras envolvidas nos axiomas – o que alegava Frege – ou se os axiomas podem ser vistos como constituindo o significado das expressões, que era uma das características essenciais do método axiomático de Hilbert, Wittgenstein estava obviamente mais ao lado de Hilbert”.

E ao introduzir trechos de textos de Wittgenstein nos quais ele compara equações matemáticas com regras sintáticas, Stenlund toca num ponto que me parece importante: a função das comparações que Wittgenstein realiza entre os usos da linguagem e os jogos com regras exatas. O que me parece importante aqui é justamente o caráter metodológico que essas comparações possuem:

“A palavra ‘comparar’ é importante aqui. Ele não está dizendo que ele fará essas comparações porque ele pensa que fazer matemática ou usar a linguagem seja realmente jogar um jogo com regras exatas, ou que a linguagem é realmente estabelecida como jogos com regras exatas. Essa não é uma doutrina sobre a natureza da linguagem, mas um método para a investigação conceitual que ele está buscando.”

#######

Vou fazer o seguinte: dou uma paradinha (não gosto de texto gigantes em blogs!) e volto mais tarde com o final da seção 2 do texto. Assim devagarinho pode até fazer outro efeito a leitura dessas minhas notas!

Middle Wittgenstein - Parte I

2010-02-26T13:16:00.011+01:00

Nessa semana que termina gostosamente fresca nas Laranjeiras, passei estudando um tanto e o outro organizando o quarto e a vida para as aulas que começam na semana que vem.
Com isso encontrei a pasta com o material do II Colóquio Internacional "The Middle Wittgenstein", que assisti entre os dias 31 de janeiro e 7 de fevereiro no interior de São Paulo (o evento ocorreu numa simpática pousada no interior de Brotas e foi promovido pelo departamento de filosofia da USP e da UFSCar, que nas pessoas do Prof. João Vergílio Cuter e Bento Prado Neto realizaram um magnífico trabalho com palestrantes e estudantes).
Tirando os mosquitos e um pouco de tédio nos primeiros dias (um silêncio com o qual era preciso lidar com calma no bairro), foi uma das coisas mais interessantes que pude participar em minha vida acadêmica. Imagine que acordávamos cedo e todas as manhãs eram realizados seminários (em geral apresentados por João e Tuxo, com exceção de um que foi maravilhosamente bem apresentado pelo Prof. Sören Stenlund, da Universidade de Upsala) sobre os capítulos IX a XIII das Philosophische Bemerkungen, texto do período 1929-30, no qual Wittgenstein, retomando as discussões filosóficas que deixara "de molho" por quase uma década, passa a reformular tópicos tractarianos e seu modo mesmo de fazer filosofia.

O prefácio do livro diz o seguinte (vou usar a tradução brasileira, que tem vários erros, mas acertando o que acho ruim):

"Esse livro foi escrito para pessoas que têm afinidade com seu espírito. Este espírito é diferente daquele que informa a vasta corrente da civilização européia e americana de que todos somos parte. Aquele espírito tem expressão num movimento para adiante, em construir estruturas sempre mais amplas e mais complicadas; o outro consiste em lutar por clareza e perspicuidade em toda e qualquer estrutura. O primeiro tenta entender o mundo por meio de sua periferia - em sua variedade; o segundo, em seu centro - em sua natureza. E, portanto, o primeiro acrescenta uma construção à outra, avançando para frente e para o alto, por assim dizer, de uma etapa para a seguinte, ao passo que o outro permanece onde está e o que tenta entender é sempre a mesma coisa.
Gostaria de dizer que 'Este livro foi escrito para a glória de Deus'. Em nossos dias, no entanto, isso seria uma impostura, quer dizer, não seria corretamente entendido. Assim, ele foi escrito em atitude de boa vontade e, se não tiver sido escrito nessa atitude, mas por vaidade, etc., gostaria o autor que o livro fosse condenado. Ele não pode deixá-lo isento dessas impurezas exceto na medida aem que ele próprio esteja livre delas.

L.W.

Novembro de 1930"

O que eu mais gostei dos seminários foi também o que me incomodou mais: o esforço por tentar encontrar os fios das meadas do pensamento de Wittgnestein num período em que ele estava se dando conta de que tanto o estilo quanto as teses do Tractatus não o satisfaziam mais, por diversas razões. É claro que eu peso que especialistas em um autor precisam desse tipo de discussão, mas o que me incomodava um pouco às vezes era uma certa insistência na letra do texto, não sei bem, uma leitura um tanto dura de um texto que é orgânico e, enquanto tal, com alguns fios enroscados em outros. Posso, óbvio, estar enganada, dizendo bobagem. Até porque minha leitura de Wittgenstein é, há mais de um ano, introdutória (nesse semestre pretendo assistir a disciplina do recém-contratado pelo Departamento de Filosofia da PUC-Rio, Prof. Ludovic Soutif, como uma introdução sistemática a Wittgenstein) - nunca esqueço do meu professor Abel citando o professor Luiz Carlos: "Lembre-se do que diz seu orientador: o importante é botar a máquina pra funcionar". Gosto disso!

Quando das apresentações das palestras (workshops?!) pela parte da tarde, os temas abordados disseram respeito, em sua maioria, à filosofia da matemática no assim chamado "período intermediário" (de 1929 até 1934). Pra mim, pratos cheios.

Postarei separadamente nos próximos dias as minhas considerações sobre duas falas que me interessaram mais: as do Prof. Stenlund ("The Place of Mathematics in Wittgenstein's Thought") e Mathieu Marion ("Wittgenstein on Surveyability of Proofs" - tema com o qual eu estava trabalhando, com base em um outro texto de Marion, que saiu na Synthese em dezembro!). Se tiver gás, ainda comento a palestra de Ludovic sobre a aplicabilidade da artimética.

Prometo que entre um post e outro, respiro com um poema.

O melhor de tudo é que acabou meu medo de enfrentar as Remarks on the Foundations of Mathematics, um dos textos centrais pra parte wittgensteineana da minha pesquisa, e desde então tem sido um ba-ra-to (com as coceiras filosóficas e tudo! Claro, sem coceira, nnao poderia ser um barato) ler o cara. Mesmo. Por que diabos eu não tinha começado antes?

Ah sim! Uma coisa que não se pode adiar mais: começar a estudar alemão, djá!

Filmes

2010-02-19T15:44:00.004+01:00

Então ontem, voltando ao Rio, fui ao cinema assistir Das Weiss Band. Fiquei esperando o momento em que eu ia dizer: que baita filme. Não ocorreu.
É lindo o modo como o diretor Michael Haneke conseguiu resultados em preto e branco. Mas algo no reoteiro não me pegou.

Logo mais assisti Where the Wild Things Are, do Spike Jonzie.
Mostraria pros meus filhos, se existissem.

Sons of Anarchy

2010-02-19T14:23:00.003+01:00

Férias não-férias (porque doutorando não as tem, propriamente falando), as minhas últimas semanas foram bem divididas: passei uma delas no interior de São Paulo assistindo a um encontro internacional sobre o Wittgenstein intermediário (que se costuma situar desde seu retorno à filosofia por volta de 1928-29 até mais ou menos 1934), no qual aprendi bastante, conheci especialistas interessantes e, é claro, me chateei com outros. E depois passei 9 dias no interior do Rio de Janeiro, num condomínio com umas 7 casas situado em frente a um lindo vale, em meio ao verde de uma natureza calmante. Pareci feliz.
Entre uma e outra semana assisti às duas primeiras temporadas de uma série de TV americana chamada Sons of Anarchy (2008). É sobre um bando de motoqueiros que que defende uma cidadezinha (fictícia) do norte da Califórnia da prostituição e das drogas, traficando armas e se metendo em muitas m. (tem participação especial do IRA e uma menção ao Hamas nos últimos episódios da 2ª temporada). Ou sobre um rapaz (parecidíssimo com o Kurt Cobain) descobrindo coisas interessantes sobre seu pai e seu grupo (o pai foi um dos fundadores do MC - Motorcycle Club de amanntes de Harley Davidson), reencontrando o amor. Ou sobre como os bandidos podem ser justos entre si. Ou sobre como as semelhanças de família entre as famílias é impressionante. Ou sobre como funciona em pequena escala a sociedade norte-americana. Ou sobre como se aprende a crescer...
A trilha sonora é muito boa, alguns episódios são pequenos bons filmes.
Quem gosta de moto, de rock'n roll, e de pensar sobre as relações humanas familiares e sociais, deve dar uma conferida.
A triste notícia é que a terceira temporada só vai começar em setembro.

Na onda, vi também a série produzida por Steven Spielberg e Tom Hanks, chamada The Band of Brothers. Essa é mais antiga (de 2001), mais chatinha. Mas as chatices dos primeiros episódios (é sobre uma companhia/ divisão de elite do exército americano na seguda guerra) compensam a beleza dos últimos dois - ela tem 10 capítulos apenas).
Bem, depois desse momentinho distração, let me get back to work.

2010-01-31T00:28:00.003+01:00

Há esses dias, de calores, intensos.
Pensa-se, neles, em São Paulo.

Vem-se a São Paulo.

Pára de chover.

(Ao invés de uma nuvenzinha, a menina anda com um solzinho por sobre a cabeça)

Não à publicidade na "Crítica"

2010-01-18T00:15:00.004+01:00

Desidério Murcho resolveu retirar do site da revista que edita, a Crítica, a publicidade. Mas para isso seria bom que as pessoas assinassem a revista, tendo com isso acesso aos textos todos. Ou ao menos desse uma contribuição qualquer. Aqui o link que informa como.

A educação pela pedra

2010-01-17T01:32:00.004+01:00

Uma educação pela pedra: por lições;
para aprender da pedra, frequentá-la;
captar sua voz ininfática, impessoal
(pela dicção ela começa as aulas).
A lição de moral, sua resistência fria
ao que flui e a fluir, a ser maleada;
a de poética, sua carnadura completa;
a de economia, seu adensar-se compacta:
lições da pedra (de fora para dentro,
cartilha muda), para quem soletrá-la.

Outra educação pela pedra: no Sertão
(de dentro para fora, e pré-dideatica).
No Sertão a pedra não sabe lecionar.
e, se lecionasse, não ensinaria nada;
lá não se aprende a pedra: lá a pedra,
uma pedra de nascença, entranha a alma.

João Cabral de Melo Neto

(porque algumas coisas já se nasce com)

Filosofia, Vestibular, UFSM...

2010-01-15T15:10:00.007+01:00

Esse foi o quarto ano de prova de Filosofia no vestibular da UFSM.
O Victor fez, antes de mim, análises das questões desse ano (foram apenas 10), que eu comentei e critiquei, aqui.
Gostei da prova (minha questão hipotética sobre a negação dos condicionais finalmente apareceu), uma ou duas questões de formulação mais descuidada (especialmente a questão sobre a República de Platão), uma enganadora (parecia de Filosofia, mas era de Geografia!) e uma ótima sobre o tipo de conhecimento que é a matemática.
A UFSM segue seu rumo em direção a uma simplificação com qualidade de seu processo seletivo (ao menos a de filosofia, que é a da qual posso falar).
Contente sou por fazer parte desse processo.
Desejosa sou de que mais pessoas saquem a riqueza dessa maneira de pensar a filosofia no ensino médio.
Essa Pandora, e a sua caixinha...

E finda, então

2009-12-29T13:00:00.005+01:00

Foto de Ronai Rocha, lindíssima como sempre.

Semanas depois, eis-me.

O ano, indo ao fim.

Depois das angústias de uma saudade misturada com tristezas profundas e uma solidão insuportável (o Natal, que teimam em tentar fazer acreditar que é Feliz), agora só o que me incomoda é esse ar pesado de Santa Maria que, como disse o Ronai, dá pra cortar como manteiga, com faca.

Estou contente por ter reencontrado os meus amigos (os que ainda não, virão para o Ano Novo), por ter apresentado os lugares de onde vim para quem precisava conhecê-los, por estar dando as aulas que gosto de dar, e me sentir firme nos propósitos para daqui adiante.

De resto, há ainda que terminar alguma tarefa acadêmica, dar umas aulas pré-vestibular, apresentar um trabalho na Jornada organizada pelos alunos da Pós-Graduação em Filosofia da UFSM.

AH!
Sim! No sábado próximo, segundo dia do 2010, faremos, como antigamente, Mona, Lara, Maurício e eu, uma das Noites do Galo Preto no Macondo Lugar. Mas como é ano novo, será do Galo Branco. Haverão intervenções e muita música bamba.

E, depois, partirei o mais rápido possível para o Rio, que é janeiro.

Bom Ano a todos!

X SAF

2009-11-28T17:56:00.003+01:00

Encerrou ontem na PUC-Rio a décima edição da Semana dos Alunos da Pós-Graduação em Filosofia, SAF.
Juntamente com mais 6 pessoas, que ao longo do ano se tornaram amigos preciosos, estava na Comissão Organizadora do Evento.
Nem sei o que escolher dizer, de tanta coisa. Acho que primeiro: como pode ser difícil et prazeroso trabalhar em grupo! Uns fazendo mais que outros, umas briguinhas, empolgações, realizações que deixam a gente com aquele orgulhinho... Bem como a vida.
A nossa programação foi, como não poderia deixar de ser, variada. Adequou-se às linhas de pesquisa de nosso Departamento.
Na segunda-feira tivemos as palestras de Camila Jourdan e Sérgio Schultz, abrindo o evento. Era o dia da filosofia da lógica, da linguagem, da epistemologia. À noite tivemos as conferências do professor Desidério Murcho e do professor Oswaldo Chateaubriand Filho, que falaram sobre Nominalismo. Foi muito bom ter feito os dois se conhecerem, e vê-los falar, fazer filosofia do modo como eu estou acostumada a ver fazer: com rigor, seriedade e aquela pitada de graça.
Na terça, tivemos a palestra de Pedro Duarte, sobre a ironia nos primeiros autores do romantismo alemão. E o dia seguiu com apresentação de trabalhos sobre Derrida, Deleuze, Bergson, e por aí.
Na quarta, a Filosofia Política, com a palestra de Maurício Rocha sobre Spinoza. Demais!
Pela tarde abordou-se a questão da autoria (uma mesa com 4 pessoas falando de Foucault!), e as conferiencias dos professores Cláudio Oliveira (que falou de Foucault e Giorgio Agamben) e Eduardo Jardim (que falou sobre "Introdução à política" de Hannah Arendt).
Quinta pela manhã tivemos a conferência do professor Fernando Rodrigues, que abriu o turno de Filosofia Antiga falando sobre as maneiras de estruturação da Metafísica de Aristóteles.
Pela parte da tarde, os benjaminianos falaram, na expectativa de ouvir a conferência que talvez tenha sido a mais emocionante, da professora Jeanne Marie Gagnebin. Ela nos falou sobre "Escrita, Morte, Transmissão". Até chorei. Ela começou falando da experiência mais comum entre nós estudantes: a de encontrar dificuldades mil para escrever. Daí passou a falar das relações entre a palavra do poeta como túmulo, desde Homero, e seguiu até voltar a falar de nós. E dos nós. Linda.
Na sexta, pela manhã, uma mesa sobre Filosofia e Ciência (na qual apresentei meu trabalhinho sobre o Argumento do Conhecimento do Criador e Poincaré), seguida pela conferência do professor Antonio Augusto Passos Videira sobre "A ordenação da Realidade" de Heisenberg.
Pela tarde, uma mesa com Kant, Leibniz e Heidegger (!), seguida pela mesa com integrantes da comissão de organização da primeira SAF. Foi uma graça. Ana Flaksman, Marcus Reis, Noel Struchiner e Rossano Pecoraro falaram sobre como foi organizar, o contexto de criação do evento e da Revista com os Anais... Foi muito bom! Deu pilha pra fazer a do ano que vem.
Depois teve um coquetel de encerramento, cheio de comidinhas e bebidinhas, que contou com a presenca do professor Oswaldo. Ele é uma grande pessoa mesmo.
Conheci muitos colegas, seus trabalhos, houve boas discussões...
Uma pena é que muito pouca gente vai prestigiar o evento, quando muito vão ver os de sua área. Mas, conversando com outros colegas, eles acham que é porque as pessoas andam sem tesnao pra nada... Ainda assim, creio que eventos como esse cumprem o papel deles, estimulando o debate.
Grata estou por fazer parte disso e espero que logo outra ocorra.

Macondo Circus

2009-11-20T00:54:00.002+01:00

O site do festival está no ar desde ontem.
A programação saiu no Diário local hoje.
(Vai ter muita banda boa, dando um tempo maior, linko tudo aqui)
Na semana que vem vai rolar a SAF, na PUC-Rio.
E na outra,
dezembro se abrindo,
vou pra Santa Maria da Boca do Monte.

Por enquanto, e pra's idéias esvoaçarem um pouco em frente ao oceano, Itacoatiara.

Rinoceronte (com vídeo)

2009-11-11T13:02:00.001+01:00

Pata de Elefante (com clipe)

2009-11-09T16:58:00.001+01:00

Chama-se Um olho no fósforo, outro na fagulha.

Manuscrito

2009-11-09T16:07:00.004+01:00

Na sexta passada aconteceu no PPGLM o lançamento do número especial da Revista Manuscrito, com artigos discutindo temas do segundo volume de Logical Forms, de meu querido professor Oswaldo Chateaubriand. Na ocasião alguns dos colaboradores fizeram suas tréplicas às respostas do professor Oswaldo e ele respondeu a elas. Debate dos bons.
Na foto meus colegas Nastassja e Pedro junto comigo, atrás de nosso mestre.
Aqui mais algumas fotos do evento.

Mais algumas

2009-11-09T15:54:00.003+01:00

Fotos

2009-11-09T15:36:00.003+01:00

Minha amiga Nastassja tirou algumas fotos do Colóquio Conesul e de Santa Maria. Aqui estão algumas.

O Colóquio

2009-10-29T19:52:00.003+01:00

Mais uma vez, o Colóquio Conesul de Filosofia das Ciências Formais foi uma oportunidade de ver bons debates entre pessoas que pesquisam assuntos afins, se respeitam, e sabem manter o nível de uma discussão.
Parabéns a todos os participantes, e em especial ao Professor Frank, a cargo de quem esteve a organização.
Que ainda aconteçam muitos!

Programação Colóquio Conesul

2009-10-17T05:44:00.002+02:00

de Filosofia das Ciências Formais, o décimo terceiro:

XIII COLÓQUIO CONESUL DE FILOSOFIA DAS CIÊNCIAS FORMAIS
TEMA CENTRAL: FILOSOFIA DA MATEMÁTICA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

Informações adicionais: ppgfil@mail.ufsm.br

PROGRAMAÇÃO DO EVENTO:

Sábado, 24/10/2009:

20:30 – 21:00 Cerimônia de abertura
21:00 – 22:30 Conferência de abertura:

Oswaldo Chateaubriand (PUC-Rio): Verdade e Conhecimento Matemático
Frank Thomas Sautter (UFSM): moderador

Domingo, 25/10/2009:

10:00 – 11:00 Alexandre Noronha Machado (UFPR): Medição e Contingente a priori
11:00 – 12:00 Guido Imaguire (UFC): Sobre a Natureza da Lógica e da Matemática

14:30 – 15:30 Dirk Greimann (UFC): O Problema Júlio César
15:30 – 16:30 Marco Ruffino (UFRJ): O Problema Júlio César
16:30 – 17:00 Coffee-break
17:30 – 18:00 André Porto (UFG): Os naturais dados por Deus: indução e recursão
18:00 – 19:00 Paulo Veloso (UFRJ): Os naturais dados por Deus: indução e recursão

Segunda-feira, 26/10/2009:

10:00 – 12:00 Reunião PROCAD/CAPES “Aspectos lógico-filosóficos da negação” (restrita aos pesquisadores)

14:00 – 15:00 Jorge Molina (UNISC, UERGS): A crítica de Leibniz à geometria algébrica cartesiana: comparando programas de pesquisa
15:00 – 16:00 Oscar Esquisabel (UNLP): Leibniz: lógica, metafísica y matemática
16:00 – 16:30 Coffee-break
16:30 – 17:30 Wagner Sanz (UFG): A Noção de Construção Intuicionista e BHK
17:30 – 18:30 Javier Legris (UBA): Demostración, semántica y la concepción universalista del lenguaje

Terça-feira, 27/10/2009:

10:00 –11:00 Jaime Rebello (UFRGS): Ontologia e Entidades Matemáticas
11:00 – 12:00 Rogério Corrêa (UFSM): Sobre a Natureza das Operações no Tractatus

14:30 – 15:30 Carlos Miraglia (UFPEL): É a geometria de Kant visual?
15:30 – 16:30 Jairo José da Silva (UNESP): O Conceito de Estrutura Matemática
16:30 – 17:00 Coffee-break
17:00 – 18:00 Luiz Carlos Pereira (PUC-Rio): título a confirmar
18:00 – 19:00 José Seoane (UDELAR): Elucidando el concepto de demostración. Observaciones sobre Chateaubriand.

Quarta-feira, 28/10/2009:

10:00 – 11:30 Conferência de encerramento

Abel Lassalle Casanave (UFSM): Demonstrações katholicas e demonstrações ectheticas
Frank Thomas Sautter (UFSM): moderador

XIII Colóquio Conesul de Filosofia das Ciências Formais

2009-10-07T16:45:00.004+02:00

Quando eu estava no primeiro ano de graduação, no ano de 2000, eu fui pela primeira vez ao Colóquio. Não entendi lhufas de bulhufas. Nos anos seguintes, fui à quase todas as edições, ajudei em uma coisinha aqui e outra ali em outras, sob a gerência do Prof. Abel Lassalle Casanave (devo ter faltado em 2006, o primeiro ano em que trabalahei no pré-vestibular, a primeira correria). E conforme ia estudando um tantinho a mais, fui pegando gosto.
Lembro que em 2007 eu assisti à conferência de abertura do evento com o Prof. Jairo José da Silva e tive, pela primeira vez em anos, a sensação contente que estava começando a realemnte entender do que se tratava, e o gosto me pegou de fato.
Agora que estou no doutorado, estudando Filosofia da Matemática com um gosto que nem sei, fico muito feliz em divulgar a décima terceira edição desse belo evento que, dessa vez, como na(s) última(s) (?), é organizado por meu querido ex-orientador - o Prof. Frank Thomas Sautter.
Imagino que poucos eventos de filosofia no Brasil tenham o espírito que o Conesul tem, um ambiente de discussão sério e ao mesmo tempo leve e divertido, já que ocupado por pessoas que além dos temas de estudo em comum, são companheiros de pensamento.
Esse ano o tema do evento é Filosofia da Matemática, e daqui do Rio de Janeiro vamos em comitiva, professores e muitos colegas (acho que nunca foram tantos alunos da PUC Rio como irão dessa vez!). O melhor é que vou poder mostrar minha cidade para os amigos da "cidade grande", que muitas vezes devem achar que Santa Maria nem existe...

Gracias a La Negra

2009-10-04T21:05:00.002+02:00

Mercedes Sosa (1935-2009)

Pata de Elefante

2009-10-02T01:08:00.002+02:00

A baita banda portoalegrense de rock intrumental acaba de levar o VMB (Video Music Brasil) na categoria Instrumental.
Eles tem site, blog e myspace.
Escuta lá, que vale a pena pra caraleo!

Ligs!

2009-09-24T22:43:00.004+02:00

Esses dias em que chove, venta e cinza me deixam, no mais, impressões de que os sentidos para os quais (penso que) direciono a vida, variados como o temperamento com o qual (penso que) escolho como passar as horas, são despropositados.

Eu às vezes queria poder realizar um ato (performativo, por certo) que realizava quando criança, em meio às brincadeiras, quando queria estar neutra no jogo (de pega, de bicho), o de dizer: "Ligs!"

E ficar só olhando os outros jogarem, e voltar quando estivesse descansada (ou quando a pessoa mais forte não fosse mais quem estivesse pegando, que é pra isso que o ligs servia - tirar do apuro).

Minha amiga Vivi, que está morando em Angola e criou um blog pra contar como, usou uma metáfora bonita, baseada num fenômeno climático chamado Cacimbo, que poderia ajudar a desenhar o que essa tarde e as leituras sobre o infinito na matemática, deixaram em mim...

O ano está correndo muito rápido, às vezes eu acredito que não estou conseguindo acompanhar. Que tempo é esse?

A vida não tem que ser assim, como jogo de pega, né?

Que vontade de pedir ligs!

Mini-Documentário sobre o Macondo Lugar

2009-09-21T17:47:00.003+02:00

Saiu, com direção de Daniel Gabardo e Fernando Krum, produção deles dois, mais Jeferson Bernardo e Atílio Alencar.
Assitir?

Bacana, viva a Casa Verde!

Rinoceronte Rock!

2009-09-17T02:45:00.003+02:00

A banda santa-mariense Rinoceronte, um baita power trio, está lançando virtualmente seu primeiro EP. AS músicas podem ser baixadas aqui no site da Trama Virtual.

Um texto de Atílio Alencar sobre os caras, durrock!

Rinoceronte disponibiliza na rede as faixas do seu primeiro EP

A Rinoceronte acaba de disponibilizar para audição e download as faixas que estarão presentes no primeiro EP da banda. Gravadas nos estúdios da Marquise 51 no primeiro semestre de 2009, as quatro canções evidenciam as influências setentistas e do stoner rock contemporâneo que informam a sonoridade da banda santa-mariense. Entre riffs poderosos e uma cozinha pulsante, destaca-se o fato da Rinoceronte cantar em português, evitando os clichês do gênero e ambientando suas letras num universo onde se cruzam situações cotidianas e imagens oníricas.

A versão física do EP tem lançamento previsto para outubro, e terá distribuição nacional por conta da parceria Fora do Eixo Discos/A Alvo Distribuidora. Uma obra-prima à parte, a capa do disco foi produzida pela Bicicleta Sem Freio, uma agência goiana que vem causando impacto com seu trabalho de alto teor psicodélico.

No pré-lançamento do EP auto-intitulado, a Rinoceronte lotou o Macondo Lugar , comprovando que já tem um público fiel em casa. Mas para além dos limites da sua terra natal, a banda vem conquistando reconhecimento também em escala nacional: no último trimestre de 2009, marcará presença na programação de três dos mais importantes festivais independentes do país. Em outubro, passa pelo Calango, em Cuiabá; em novembro, pelo Goiânia Noise; e em dezembro, pelo DemoSul, em Londrina. Além disso, volta a tocar em Santa Maria, durante o Festival Macondo Circus, no início de dezembro.

Ouça as faixas que estarão no EP:
www.myspace.com/rinoceronterock

Baixe aqui as músicas da banda:
www.tramavirtual.com.br/banda_rinoceronte

Atílio Alencar
Macondo Coletivo

Ipê

2009-09-09T15:34:00.003+02:00

uma saudade soprou no meu coração...

Mais fotos dos ipês do Campus da UFSM, que o Ronai tirou, aqui.

Foundations

2009-09-02T00:40:00.004+02:00

O que eu faço da vida?
Estudo uma partezinha de uma partezinha da Matemática.
É o número 4 desse Atlas da Matemática.

E às vezes eu também leio poesia, vejo o pôr-do-sol descansando o dia na pedra grande que me cerca, amo o azul que encharca minhas narinas na nova manhã, e descubro que nas partezinhas das partezinhas das coisas, habitam muitas outras.

2009-08-26T03:24:00.001+02:00

Meu coração, ao som dos ventos ardentes que acometem a janela do quarto, uiva sussurros de amor.

Telescópio

2009-08-25T23:45:00.003+02:00

Hoje é o dia que marca a data da apresentação do telescópio (aprimoramento do instrumento que já existia, o que nem todo mundo sabe) de Galileu às autoridades venezianas.
Um acontecimento que marca a história da ciência e, portanto, também da humanidade.
Semana passada fui ao lançamento do livro do Professor Antonio Augusto Passos Videira, "As descobertas astronômocas de Galileu Galilei", que saiu na Coleção Ciência no Bolso, da Vieira e Lent.
Tá aí um cara com quem minha pesquisa de doutorado gostaria de conversar mais (não o Galileu, o Antonio Augusto!).

Alencar escreveu

2009-08-11T18:20:00.001+02:00

que Ontem a vida era líquida.

E é como se nunca houvera sido de outra feita.

Quintal de clorofila

2009-08-06T23:33:00.002+02:00

Descobri hoje, escutando o Ônda Anômala, em meio às tantas novidades desses dias (estou morando em um novo apartamento, com vistas lindas, num lugar tranquilo e ventoso, bem iluminado) esse grupo musical dos anos oitenta gaúchos, Quintal de Clorofila. Dá pra baixar o disco aqui.
Um gosto do som, dá pra sacar por aqui, é um tema de um dos integrantes do conjunto (um dos irmãos Arbo):